卷三 父母/ 父/ 母
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行為，都随心所欲。
做得不對應訓誡的時候反而誇獎他，應當诃責的時候反而嘻笑，等孩子長大懂事後，還以為理法就是這樣。
驕慢的習慣已經養成，這時候大人才來管教他。
就是打死他也不能建立尊長的威信，孩子的忿怒天天增長反而會增加他的怨恨。
等孩子長大成人，終是德行不好。
孔夫子說：“小時候形成的習慣就好像天性一樣，習慣會成為自然。
”所講的就是這個道理。
俗話說：“教育媳婦要從她初來時開始，教育孩子要從他小的時候開始。
“這句話真是說得太正确了。
糾正孩子缺點，如同有病用藥 【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于诃怒，傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚爾。
當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，豈願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母衛夫人，性甚嚴正。
王在湓城，為三千人将，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。
【譯述】《顔氏家訓》又說：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪惡之中；隻不過是不願讓子女因自己的責罵而感到臉上不好看，不忍心責打讓子女皮肉受苦罷了。
拿人生了病來作個比喻，人有病難道能不用湯藥和針砭、艾熏來救治嗎？我們反過來想一想那些勤于督促訓導孩子的人，難道他們真是願意讓孩子受虐待嗎？實在是不得已才這樣做的啊。
《顔氏家訓》還說：大司馬王僧辯的母親魏太夫人，品性很嚴正，王僧辯在湓城（九江）擔任軍職，地位已相當高，年紀也四十多了，但稍有做得不對的地方，魏太夫人還是要打他，所以最後王僧辯能建功立業。
愛而不教，反害其子 【原文】梁元帝時，有一學士，聰敏有才，少為父所寵，失于教義。
一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。
年登婚宦，暴慢日滋，竟以語言不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。
然則愛而不教，适所以害之也。
《傳》稱鸤鸠之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。
至于人，或不能然。
《記》曰：父之于子也，親賢而下無能。
使其所親果賢也，所下果無能也，則善矣。
其溺于私愛者，往往親其無能，而下其賢，則禍亂由此而興矣。
【譯述】《顔氏家訓》又說：“梁元帝時有一個士人，從小聰明有才能，很受父親寵愛，但家裡沒有很好地教育他。
他隻要有一句話說得有點理，他父親就不斷地誇獎他，一年到頭到處與人談論；一件事做錯了，他父親就百般為他掩飾，替他找各種借口，希望他自己慢慢能改正。
後來這人長大成人之後，不好的品質越發展越嚴重，待人粗暴傲慢，最後終于因為講話随便，觸犯了有權勢的周逖，而被周逖抽腸釁鼓，慘殺而死。
”這樣看來，家長對子女如果一味溺愛而不懂得去教誨，恰恰是害了孩子。
《左傳》說：鸤鸠鳥在喂養孩子的時候，早晨從上到下輪流，晚上從下到上輪流，始終能平等對待，沒有偏向。
人反倒不能這樣。
《禮記》說：父親對于子女，一般都是偏親聰明有才幹的，而對于才能差一些的就不太喜歡。
如果為父親的所偏親的果真有才有德，不喜歡的果真是品行才能很差的，那還算是不錯的；然而，有些做父親的因溺于私愛，往往是偏親那些無品行無才能的，而疏遠品行端正有才能的。
那麼，家裡的不和與禍亂就從此而生發了。
父母對待子女，不宜偏親偏愛 【原文】《顔氏家訓》曰：人之愛子，罕亦能均。
自古及今，此弊多矣。
賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。
有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。
劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可謂靈龜明鑒。
此通論也。
【譯述】人們愛自己的兒子，很少能做到沒有偏愛。
從古代到現在，這種偏愛的毛病非常多，聰明懂事的孩子自然讨人喜愛，頑皮愚魯的孩子也應當憐愛。
偏愛雖然是喜歡他，盼他好，而事實上卻是害了他。
共叔的死，實際上是他母親的過錯；趙王後來被殺，也是他父親偏寵偏愛造成的惡果；劉表和袁紹最終家破人亡，都可以作為偏愛子女的前車之鑒。
曾子終身不娶後妻 【原文】曾子出其妻，終身不取妻。
其子元請焉，曾子告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。
吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？” 【譯述】曾子休掉了他的妻子，終身沒有再娶。
曾子的兒子曾經勸父親再娶後妻，曾子對兒子說：“殷高宗武丁因為後妻進讒言，害死了自己的兒子孝己；周宣王尹吉甫也因為娶了後妻的緣故，放逐了自己的兒子伯奇。
我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎麼能保證娶了後妻而不發生禍亂呢？” 續娶後妻，極易敗家 【原文】後漢尚書令朱晖，年五十失妻。
昆弟欲為繼室。
晖歎曰：“時俗希不以後妻敗家者。
”遂不娶。
今之人年長而子孫具者，得不以先賢為鑒乎！ 【譯述】東漢尚書令朱晖，五十歲的時候死了妻子。
兄長想為他續弦，他歎息道：“現在，因為續娶後妻敗家的事例很多。
”于是不再續娶。
如今那些年事已高且子孫滿堂的人，難道能不以前代的賢人為榜樣嗎？ 子不孝父不慈，其罪惡均等 【原文】《内則》曰：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。
若不可教，而後怒之。
不可怒，子放婦出而不表禮焉。
” 【譯述】《内則》說：“兒子和媳婦不孝順不恭敬，也不用怨恨，應該耐心地教育他們。
如果不聽教育，然後再去指責他們。
指責了也不改正，就将兒子和媳婦趕出家門但不去明說他們違背了孝道。
” 【原文】君子之所以治其子婦，盡于是而已矣。
今世俗之人，其柔懦者，子婦之過尚小，則不能教而嘿藏之。
及其稍著，又不能怒而心恨之。
至于惡積罪大，不可禁遏，則喑嗚郁悒，至有成疾而終者。
如此，有子不若無子之為愈也。
其不仁者，則縱其情性，殘忍暴戾，或聽後妻之讒，或用嬖寵之計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而後已。
《康诰》稱：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。
”謂之元惡大憝，蓋言不孝不慈，其罪均也。
【譯述】君子對待兒子和媳婦的辦法，就是這麼個道理。
如今世俗之人中的那些柔弱無能的父輩，在兒子、媳婦的過錯還小的時候，不能及時教育，而是盡力去遮掩。
等到他們的過失越來越大的時候，父母又不能發怒去責備他們。
等到子女罪大惡極，不能遏制的時候，父母就憂愁苦悶，甚至有人積郁成病，含恨而死。
如果這樣，有子女還不如沒子女好。
另一方面，也有那些不仁不義的父親，放縱自己的情性，殘忍暴戾地對待子女，有的聽信後妻的讒言，有的用親信的計謀，對兒女過分捶打，或者把子女趕出家門，讓他們挨饑受餓，必欲置之死地才肯罷休。
《康诰》說：“子女不能孝順父親，就會大大傷害父親的心；父親不能夠養育他的子女，就是仇恨子女。
”這樣的人可以稱之為大惡人，這段話大概是說子女不孝順和父親不慈祥，他們的罪惡一樣大。
母慈母敗子 【原文】為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。
古人有言曰：“慈母敗子。
”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。
非他人敗之也，母敗之也。
自古及今，若是者多矣，不可悉數。
【譯述】為人之母，不怕不慈祥，怕的是隻知道疼愛子女而不懂得去教育子女。
古人說：“慈母敗子。
”母親溺愛子女卻不能教育子女，使子女淪為壞人，陷入惡迹劣行，最終受到懲罰，引出禍亂，自取滅亡。
毀他的并非他人，恰恰是做母親的害了他。
從古到今，這樣的例子太多了，不可勝數。
古代聖賢重胎教 【原文】周大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。
文王生而明聖，卒為周宗。
君子謂大任能胎教。
古者婦人任子，寝不側，坐不邊，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。
夜則令瞽誦詩，道正事。
如此，則生子形容端正，才藝博通矣。
彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎！ 【譯述】周文王的母親懷周文王的時候，眼睛不看不好的顔色，耳朵不聽淫蕩的聲音，嘴裡不說戲虐調笑的語言。
因此，文王生下來就明白賢聖，最終成為開創周代工業的一代聖主。
有才德的人認為婦女在懷孕的時候可以胎教，古代的婦女在懷孕的時候，睡覺不側卧，不在靠邊的地方坐，不一隻腳站立，不吃亂七八糟的東西。
食物切得不端正不吃，炕席鋪得不正不坐，眼睛不看不好的顔色，耳朵不聽淫蕩的聲音。
晚上讓盲人朗誦詩，談論正事。
這樣，生下的孩子相貌體形端正，才能出衆。
人家的孩子還沒有出生，就已經開始教育了，而況出生之後呢？ 孟母三遷教子 【原文】孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。
孟母曰：“此非所以居之也。
”乃去。
舍市傍，其嬉戲為衒賣之事。
孟母又曰：“此非所以居之也。
”乃徙。
舍學宮之傍，其嬉戲乃設
做得不對應訓誡的時候反而誇獎他，應當诃責的時候反而嘻笑，等孩子長大懂事後，還以為理法就是這樣。
驕慢的習慣已經養成，這時候大人才來管教他。
就是打死他也不能建立尊長的威信，孩子的忿怒天天增長反而會增加他的怨恨。
等孩子長大成人，終是德行不好。
孔夫子說：“小時候形成的習慣就好像天性一樣，習慣會成為自然。
”所講的就是這個道理。
俗話說：“教育媳婦要從她初來時開始，教育孩子要從他小的時候開始。
“這句話真是說得太正确了。
糾正孩子缺點，如同有病用藥 【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于诃怒，傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚爾。
當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，豈願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母衛夫人，性甚嚴正。
王在湓城，為三千人将，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。
【譯述】《顔氏家訓》又說：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪惡之中；隻不過是不願讓子女因自己的責罵而感到臉上不好看，不忍心責打讓子女皮肉受苦罷了。
拿人生了病來作個比喻，人有病難道能不用湯藥和針砭、艾熏來救治嗎？我們反過來想一想那些勤于督促訓導孩子的人，難道他們真是願意讓孩子受虐待嗎？實在是不得已才這樣做的啊。
《顔氏家訓》還說：大司馬王僧辯的母親魏太夫人，品性很嚴正，王僧辯在湓城（九江）擔任軍職，地位已相當高，年紀也四十多了，但稍有做得不對的地方，魏太夫人還是要打他，所以最後王僧辯能建功立業。
愛而不教，反害其子 【原文】梁元帝時，有一學士，聰敏有才，少為父所寵，失于教義。
一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。
年登婚宦，暴慢日滋，竟以語言不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。
然則愛而不教，适所以害之也。
《傳》稱鸤鸠之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。
至于人，或不能然。
《記》曰：父之于子也，親賢而下無能。
使其所親果賢也，所下果無能也，則善矣。
其溺于私愛者，往往親其無能，而下其賢，則禍亂由此而興矣。
【譯述】《顔氏家訓》又說：“梁元帝時有一個士人，從小聰明有才能，很受父親寵愛，但家裡沒有很好地教育他。
他隻要有一句話說得有點理，他父親就不斷地誇獎他，一年到頭到處與人談論；一件事做錯了，他父親就百般為他掩飾，替他找各種借口，希望他自己慢慢能改正。
後來這人長大成人之後，不好的品質越發展越嚴重，待人粗暴傲慢，最後終于因為講話随便，觸犯了有權勢的周逖，而被周逖抽腸釁鼓，慘殺而死。
”這樣看來，家長對子女如果一味溺愛而不懂得去教誨，恰恰是害了孩子。
《左傳》說：鸤鸠鳥在喂養孩子的時候，早晨從上到下輪流，晚上從下到上輪流，始終能平等對待，沒有偏向。
人反倒不能這樣。
《禮記》說：父親對于子女，一般都是偏親聰明有才幹的，而對于才能差一些的就不太喜歡。
如果為父親的所偏親的果真有才有德，不喜歡的果真是品行才能很差的，那還算是不錯的；然而，有些做父親的因溺于私愛，往往是偏親那些無品行無才能的，而疏遠品行端正有才能的。
那麼，家裡的不和與禍亂就從此而生發了。
父母對待子女，不宜偏親偏愛 【原文】《顔氏家訓》曰：人之愛子，罕亦能均。
自古及今，此弊多矣。
賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。
有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。
劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可謂靈龜明鑒。
此通論也。
【譯述】人們愛自己的兒子，很少能做到沒有偏愛。
從古代到現在，這種偏愛的毛病非常多，聰明懂事的孩子自然讨人喜愛，頑皮愚魯的孩子也應當憐愛。
偏愛雖然是喜歡他，盼他好，而事實上卻是害了他。
共叔的死，實際上是他母親的過錯；趙王後來被殺，也是他父親偏寵偏愛造成的惡果；劉表和袁紹最終家破人亡，都可以作為偏愛子女的前車之鑒。
曾子終身不娶後妻 【原文】曾子出其妻，終身不取妻。
其子元請焉，曾子告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。
吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？” 【譯述】曾子休掉了他的妻子，終身沒有再娶。
曾子的兒子曾經勸父親再娶後妻，曾子對兒子說：“殷高宗武丁因為後妻進讒言，害死了自己的兒子孝己；周宣王尹吉甫也因為娶了後妻的緣故，放逐了自己的兒子伯奇。
我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎麼能保證娶了後妻而不發生禍亂呢？” 續娶後妻，極易敗家 【原文】後漢尚書令朱晖，年五十失妻。
昆弟欲為繼室。
晖歎曰：“時俗希不以後妻敗家者。
”遂不娶。
今之人年長而子孫具者，得不以先賢為鑒乎！ 【譯述】東漢尚書令朱晖，五十歲的時候死了妻子。
兄長想為他續弦，他歎息道：“現在，因為續娶後妻敗家的事例很多。
”于是不再續娶。
如今那些年事已高且子孫滿堂的人，難道能不以前代的賢人為榜樣嗎？ 子不孝父不慈，其罪惡均等 【原文】《内則》曰：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。
若不可教，而後怒之。
不可怒，子放婦出而不表禮焉。
” 【譯述】《内則》說：“兒子和媳婦不孝順不恭敬，也不用怨恨，應該耐心地教育他們。
如果不聽教育，然後再去指責他們。
指責了也不改正，就将兒子和媳婦趕出家門但不去明說他們違背了孝道。
” 【原文】君子之所以治其子婦，盡于是而已矣。
今世俗之人，其柔懦者，子婦之過尚小，則不能教而嘿藏之。
及其稍著，又不能怒而心恨之。
至于惡積罪大，不可禁遏，則喑嗚郁悒，至有成疾而終者。
如此，有子不若無子之為愈也。
其不仁者，則縱其情性，殘忍暴戾，或聽後妻之讒，或用嬖寵之計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而後已。
《康诰》稱：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。
”謂之元惡大憝，蓋言不孝不慈，其罪均也。
【譯述】君子對待兒子和媳婦的辦法，就是這麼個道理。
如今世俗之人中的那些柔弱無能的父輩，在兒子、媳婦的過錯還小的時候，不能及時教育，而是盡力去遮掩。
等到他們的過失越來越大的時候，父母又不能發怒去責備他們。
等到子女罪大惡極，不能遏制的時候，父母就憂愁苦悶，甚至有人積郁成病，含恨而死。
如果這樣，有子女還不如沒子女好。
另一方面，也有那些不仁不義的父親，放縱自己的情性，殘忍暴戾地對待子女，有的聽信後妻的讒言，有的用親信的計謀，對兒女過分捶打，或者把子女趕出家門，讓他們挨饑受餓，必欲置之死地才肯罷休。
《康诰》說：“子女不能孝順父親，就會大大傷害父親的心；父親不能夠養育他的子女，就是仇恨子女。
”這樣的人可以稱之為大惡人，這段話大概是說子女不孝順和父親不慈祥，他們的罪惡一樣大。
母慈母敗子 【原文】為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。
古人有言曰：“慈母敗子。
”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。
非他人敗之也，母敗之也。
自古及今，若是者多矣，不可悉數。
【譯述】為人之母，不怕不慈祥，怕的是隻知道疼愛子女而不懂得去教育子女。
古人說：“慈母敗子。
”母親溺愛子女卻不能教育子女，使子女淪為壞人，陷入惡迹劣行，最終受到懲罰，引出禍亂，自取滅亡。
毀他的并非他人，恰恰是做母親的害了他。
從古到今，這樣的例子太多了，不可勝數。
古代聖賢重胎教 【原文】周大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。
文王生而明聖，卒為周宗。
君子謂大任能胎教。
古者婦人任子，寝不側，坐不邊，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。
夜則令瞽誦詩，道正事。
如此，則生子形容端正，才藝博通矣。
彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎！ 【譯述】周文王的母親懷周文王的時候，眼睛不看不好的顔色，耳朵不聽淫蕩的聲音，嘴裡不說戲虐調笑的語言。
因此，文王生下來就明白賢聖，最終成為開創周代工業的一代聖主。
有才德的人認為婦女在懷孕的時候可以胎教，古代的婦女在懷孕的時候，睡覺不側卧，不在靠邊的地方坐，不一隻腳站立，不吃亂七八糟的東西。
食物切得不端正不吃，炕席鋪得不正不坐，眼睛不看不好的顔色，耳朵不聽淫蕩的聲音。
晚上讓盲人朗誦詩，談論正事。
這樣，生下的孩子相貌體形端正，才能出衆。
人家的孩子還沒有出生，就已經開始教育了，而況出生之後呢？ 孟母三遷教子 【原文】孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。
孟母曰：“此非所以居之也。
”乃去。
舍市傍，其嬉戲為衒賣之事。
孟母又曰：“此非所以居之也。
”乃徙。
舍學宮之傍，其嬉戲乃設