卷一 治家
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兄弟之親。
人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。
如枝葉之附于根幹，手足之系于身首，不可離也。
豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。
”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。
”慕利延折之。
又曰：“汝取十九支箭折之。
”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，衆者難摧。
戮力一心，然後社稷可固。
”言終而死。
彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻娅以輔之。
猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。
故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。
如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古聖賢，未有不先親其九族，然後能施及他人者也。
彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟甯，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。
” 宋昭公将去群公子，樂豫曰：“不可。
公族，公室之枝葉也。
若去之則本根無所庇蔭矣。
葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？ 此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。
其圖之，親之以德，皆股肱也。
誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。
華亥欲代其兄合比為右師，谮于平公而逐之。
左師曰：“汝亥也，必亡。
汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。
【譯述】人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也不及燕雀。
如果不是靠大家的力量來抵禦外患，就會被其他動物吞食。
因此賢德之人教給人們禮法，告訴人們父子兄弟應該相親相愛。
一個人如果愛戴他的父親，就同樣會愛他的兄弟；熱愛他的祖宗，就同樣會愛他的宗族。
人與自己家族的關系，就如同枝葉依附于根幹，手腳長在身體上，不可分離。
哪裡隻是為了壯觀和秩序井然以達到表面上的榮耀呢？實在是希望互相保護，抵禦外敵啊。
吐谷渾阿豺有二十個兒子，他患病快死的時候對兒子們說：“你們各拿一支箭給我，我要玩個遊戲。
”一會兒對弟弟慕利延說：“你拿一支箭來折斷它。
”慕利延折斷了，阿豺又說：“你去拿十九支箭來，将其折斷。
”慕利延卻不能折斷。
這時阿豺對兒子們說：“你們知道嗎？ 一支箭很容易折斷，衆多的箭在一起，就難以折斷，隻要你們戮力同心，國家就可以穩固。
”說完就死了。
阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理，何況我們是中原内地的人呢？ 古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用甥舅關系、婚姻關系來做為輔助。
即便如此，仍覺得不夠，所以又愛護和撫育百姓，讓百姓來做為自己的護衛。
由此看來，愛護自己的親戚，就等于是在愛護自己；愛護天下的民衆，就等于是在愛護自己的親戚。
如果能這樣，那麼自己就會安如泰山，永無危殆。
别人怎麼能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來的聖賢之人，都是先和睦自己的本族遠親，然後再去保護天下的百姓。
那些愚蠢的人就不一樣了，他們抛棄本族和親戚，與自己的兄弟們疏遠關系，一心想自己獨得利益。
卻不知道你一旦孤立無援，别人就會來戕害你，最終能得到什麼利益呢？從前，周厲王抛棄九族，當時的人們寫詩來諷刺他：“君王廣施仁德國家才會安甯啊，宗族子弟是王室的堅強護衛。
不要損壞自己的護衛啊，不要獨任其力。
如果什麼事都自己獨斷專行，這樣實在是太可怕了！” 宋昭公将要去掉群公子，樂豫說：“不能這樣做，整個公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那麼公室這個樹根就沒有庇護了。
連葛藟這種植物都懂得去庇護它的根，所以君子都用葛藟來比喻做人的道理，而況國君呢？這個諺語說的是國君要用本宗族做為輔弼，如同根要用枝葉來庇護它一樣。
如果你用斧子砍掉這些枝葉，那麼你一定不能當好國君。
對待本家公族，應當用仁德來親近他們，這樣他們就都會成為你的強有力的輔佐。
天下有誰敢對你有貳心呢？為什麼要去掉他們呢？”昭公不聽樂豫的話，果然導緻了國家的大亂。
華亥想取代他的兄長合比成為右師，便到平公那裡去說合比的壞話，讓平公把合比趕走。
左師說：“你這個華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對别人會怎麼樣呢？别人又會對你怎麼樣呢？”過了不久，華亥果然死了。
不愛其親，焉能愛自己 【原文】孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。
德雖得之，君子不貴也。
故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？” 【譯述】孔子說：“不愛自己的親人卻去愛别人，這就是違反道德；不敬重自己的親人而敬重别人，這就是違反禮法。
君王教育百姓尊從父母，自己卻違反道德禮法，這樣百姓就會無所适從。
凡是不敬重自己的父母，一味地違背道德禮法的人，即使再講究德行，君子也不會去敬重他。
一個人想愛護自己，卻抛棄自己的宗族，那又怎麼能夠做到愛護自己呢？”怨之所生，生于自私【原文】孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。
”善為家者，盡其所有而均之，雖粝食不飽，敝衣不完，人無怨矣。
夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
【譯述】孔子說：“家裡的财産分配均勻，就沒有人貧窮；家裡的人能夠和睦相處，大家就會團結在一起；家人相安無事，家庭就不會有禍害。
” 善于治家的人，将所有财産都平均分配，即使是每天吃粗茶淡飯、穿破舊衣服，甚至吃不飽穿不暖，人們也不會有怨恨産生。
怨恨之所以産生，是因為家長自私自利而且對待别人不公平。
天下一尺布，大家共穿天下一鬥粟，大家共食【原文】漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。
”言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。
譏文帝以天下之富，不能容其弟也。
【譯述】漢代有一句諺語說：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。
”意思是說即使天下僅有一尺布，也還可以把它縫制成衣服，大家一起來穿；即使天下僅有一鬥谷粟，也還可以做好了大家一起來吃。
這句諺語是用來譏諷漢文帝擁有整個天下，卻不能容納他的親兄弟。
【原文】梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子常苦饑寒。
中表貧乏者，皆收養之。
時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。
此得睦族之道者也。
【譯述】梁代中書侍郎裴子野，家裡很窮，妻子兒女經常被饑寒交迫所苦。
裴子野卻把沒有飯吃的表弟表妹都收養在家。
當時正碰上水旱災害，裴子野家用二石米煮成很稀的粥，家裡人多，一人隻能吃一碗，裴子野和大家一樣隻吃一碗，沒有一點不堪忍受的表情。
裴子野這種做法可以稱得上是懂得與家族和睦相處的道理了。
人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。
如枝葉之附于根幹，手足之系于身首，不可離也。
豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。
”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。
”慕利延折之。
又曰：“汝取十九支箭折之。
”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，衆者難摧。
戮力一心，然後社稷可固。
”言終而死。
彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻娅以輔之。
猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。
故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。
如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古聖賢，未有不先親其九族，然後能施及他人者也。
彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟甯，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。
” 宋昭公将去群公子，樂豫曰：“不可。
公族，公室之枝葉也。
若去之則本根無所庇蔭矣。
葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？ 此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。
其圖之，親之以德，皆股肱也。
誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。
華亥欲代其兄合比為右師，谮于平公而逐之。
左師曰：“汝亥也，必亡。
汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。
【譯述】人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也不及燕雀。
如果不是靠大家的力量來抵禦外患，就會被其他動物吞食。
因此賢德之人教給人們禮法，告訴人們父子兄弟應該相親相愛。
一個人如果愛戴他的父親，就同樣會愛他的兄弟；熱愛他的祖宗，就同樣會愛他的宗族。
人與自己家族的關系，就如同枝葉依附于根幹，手腳長在身體上，不可分離。
哪裡隻是為了壯觀和秩序井然以達到表面上的榮耀呢？實在是希望互相保護，抵禦外敵啊。
吐谷渾阿豺有二十個兒子，他患病快死的時候對兒子們說：“你們各拿一支箭給我，我要玩個遊戲。
”一會兒對弟弟慕利延說：“你拿一支箭來折斷它。
”慕利延折斷了，阿豺又說：“你去拿十九支箭來，将其折斷。
”慕利延卻不能折斷。
這時阿豺對兒子們說：“你們知道嗎？ 一支箭很容易折斷，衆多的箭在一起，就難以折斷，隻要你們戮力同心，國家就可以穩固。
”說完就死了。
阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理，何況我們是中原内地的人呢？ 古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用甥舅關系、婚姻關系來做為輔助。
即便如此，仍覺得不夠，所以又愛護和撫育百姓，讓百姓來做為自己的護衛。
由此看來，愛護自己的親戚，就等于是在愛護自己；愛護天下的民衆，就等于是在愛護自己的親戚。
如果能這樣，那麼自己就會安如泰山，永無危殆。
别人怎麼能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來的聖賢之人，都是先和睦自己的本族遠親，然後再去保護天下的百姓。
那些愚蠢的人就不一樣了，他們抛棄本族和親戚，與自己的兄弟們疏遠關系，一心想自己獨得利益。
卻不知道你一旦孤立無援，别人就會來戕害你，最終能得到什麼利益呢？從前，周厲王抛棄九族，當時的人們寫詩來諷刺他：“君王廣施仁德國家才會安甯啊，宗族子弟是王室的堅強護衛。
不要損壞自己的護衛啊，不要獨任其力。
如果什麼事都自己獨斷專行，這樣實在是太可怕了！” 宋昭公将要去掉群公子，樂豫說：“不能這樣做，整個公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那麼公室這個樹根就沒有庇護了。
連葛藟這種植物都懂得去庇護它的根，所以君子都用葛藟來比喻做人的道理，而況國君呢？這個諺語說的是國君要用本宗族做為輔弼，如同根要用枝葉來庇護它一樣。
如果你用斧子砍掉這些枝葉，那麼你一定不能當好國君。
對待本家公族，應當用仁德來親近他們，這樣他們就都會成為你的強有力的輔佐。
天下有誰敢對你有貳心呢？為什麼要去掉他們呢？”昭公不聽樂豫的話，果然導緻了國家的大亂。
華亥想取代他的兄長合比成為右師，便到平公那裡去說合比的壞話，讓平公把合比趕走。
左師說：“你這個華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對别人會怎麼樣呢？别人又會對你怎麼樣呢？”過了不久，華亥果然死了。
不愛其親，焉能愛自己 【原文】孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。
德雖得之，君子不貴也。
故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？” 【譯述】孔子說：“不愛自己的親人卻去愛别人，這就是違反道德；不敬重自己的親人而敬重别人，這就是違反禮法。
君王教育百姓尊從父母，自己卻違反道德禮法，這樣百姓就會無所适從。
凡是不敬重自己的父母，一味地違背道德禮法的人，即使再講究德行，君子也不會去敬重他。
一個人想愛護自己，卻抛棄自己的宗族，那又怎麼能夠做到愛護自己呢？”怨之所生，生于自私【原文】孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。
”善為家者，盡其所有而均之，雖粝食不飽，敝衣不完，人無怨矣。
夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
【譯述】孔子說：“家裡的财産分配均勻，就沒有人貧窮；家裡的人能夠和睦相處，大家就會團結在一起；家人相安無事，家庭就不會有禍害。
” 善于治家的人，将所有财産都平均分配，即使是每天吃粗茶淡飯、穿破舊衣服，甚至吃不飽穿不暖，人們也不會有怨恨産生。
怨恨之所以産生，是因為家長自私自利而且對待别人不公平。
天下一尺布，大家共穿天下一鬥粟，大家共食【原文】漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。
”言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。
譏文帝以天下之富，不能容其弟也。
【譯述】漢代有一句諺語說：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。
”意思是說即使天下僅有一尺布，也還可以把它縫制成衣服，大家一起來穿；即使天下僅有一鬥谷粟，也還可以做好了大家一起來吃。
這句諺語是用來譏諷漢文帝擁有整個天下，卻不能容納他的親兄弟。
【原文】梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子常苦饑寒。
中表貧乏者，皆收養之。
時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。
此得睦族之道者也。
【譯述】梁代中書侍郎裴子野，家裡很窮，妻子兒女經常被饑寒交迫所苦。
裴子野卻把沒有飯吃的表弟表妹都收養在家。
當時正碰上水旱災害，裴子野家用二石米煮成很稀的粥，家裡人多，一人隻能吃一碗，裴子野和大家一樣隻吃一碗，沒有一點不堪忍受的表情。
裴子野這種做法可以稱得上是懂得與家族和睦相處的道理了。