晏嬰論和與同（昭公二十年）
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下的關系也是這樣。
國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不違背禮丁，百姓沒有争鬥之心。
所以《詩·商頌·烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味備又适中。
敬獻神明來享用，上下和睦不争鬥。
’先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。
音樂的道理也像味道一樣，由一氣。
二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。
君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。
心性平和，德行就協調。
所以，《詩·豳風·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵。
’現在梁丘據不是這樣。
國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。
如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。
” 【讀解】 晏嬰在這裡所發的議論，是抽象的哲理。
看來，在那個兵荒馬亂的年代，還是有知書識理的人，還是有人沉下心來思索社會。
人生、宇宙的一些重要問題。
就這一點而言，我們這個浮躁輕慢的時代，是不是也可以從中受到一些啟發呢？莫非現代化就是讓大夥兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動物一樣隻知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質、金錢以外，就什麼也不知道，什麼也不關心了嗎？ 話說回來。
晏嬰所讨論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一緻性，。
但在實質上，它們完全不同。
同，是絕對的一緻，沒有變動。
沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有内在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。
起源、構成、發展的規律性。
和，卻是相對的一緻性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一态、平衡态。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。
它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有内在活力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一，同時也是咱們祖先對事物的獨特理解。
換句話說，和的内涵，既包括了自然規律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。
和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀态是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協調，利益趨于一緻；文學藝術的最高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統一體中，相互補充，相互調節；人們處理事務、人№關系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發揚各自所長，通過尋找利益的一緻之處，把各方的不同之處加以協調。
我們還應注意到，“和”的最終旨歸，是人的内心的心性平和，也就是說，“它的最後落腳點，還是人自身的生存狀态。
因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質的。
國君認為可以的，其中也包含了不可以，裡下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不違背禮丁，百姓沒有争鬥之心。
所以《詩·商頌·烈祖》中說：‘還有調和的好羹湯，五味備又适中。
敬獻神明來享用，上下和睦不争鬥。
’先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。
音樂的道理也像味道一樣，由一氣。
二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相調節而成。
君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。
心性平和，德行就協調。
所以，《詩·豳風·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵。
’現在梁丘據不是這樣。
國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。
如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。
” 【讀解】 晏嬰在這裡所發的議論，是抽象的哲理。
看來，在那個兵荒馬亂的年代，還是有知書識理的人，還是有人沉下心來思索社會。
人生、宇宙的一些重要問題。
就這一點而言，我們這個浮躁輕慢的時代，是不是也可以從中受到一些啟發呢？莫非現代化就是讓大夥兒急功近利地全往一條覓食的道上去擠嗎？莫非我們真像動物一樣隻知道吃飯穿衣？莫非我們除了物質、金錢以外，就什麼也不知道，什麼也不關心了嗎？ 話說回來。
晏嬰所讨論的“和”與“同”，很典型地代表了咱們國人的思維特點和方式。
和與同，表面上看起來很相似，它們的表現有一緻性，。
但在實質上，它們完全不同。
同，是絕對的一緻，沒有變動。
沒有多樣性，因此，它代表了單調、沉悶、死寂，它也沒有内在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物。
起源、構成、發展的規律性。
和，卻是相對的一緻性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種統一态、平衡态。
因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結成和諧統一的新整體。
它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有内在活力、生命力、再生力的整體。
和的觀念，既是宇宙萬物起源、構成、發展的規律之一，同時也是咱們祖先對事物的獨特理解。
換句話說，和的内涵，既包括了自然規律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。
和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀态是和諧：君臣之間、官民之間、國與國之間、朝野之間，相互理解、支持、協調，利益趨于一緻；文學藝術的最高境界也是和諧：有限和無限、虛與實、似與不似、剛與柔、抑與揚等等因素共存于一個統一體中，相互補充，相互調節；人們處理事務、人№關系也崇尚“和為貴”，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發揚各自所長，通過尋找利益的一緻之處，把各方的不同之處加以協調。
我們還應注意到，“和”的最終旨歸，是人的内心的心性平和，也就是說，“它的最後落腳點，還是人自身的生存狀态。
因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物質的。