宮之奇谏假道（僖公二年、五年）
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國溟邑的三面城門。
冀國已經被削弱，這也是為了君王的緣故。
現在虢國無道，在客舍裡修築堡壘，以侵襲敝國的南部邊邑。
我們敢請貴國借路，以便向虢國問罪。
”虞公同意了，并且請求讓自己先去讨伐虢國。
宮之奇勸阻虞君，虞君不聽，于是起兵伐虢。
這年夏天，晉國大夫裡克、荀息領兵會同虞軍攻打虢國，滅掉了下陽。
...... “晉獻公再次向虞周借路去攻打虢國，宮之奇進谏說：“虢國是虞國的屏障。
虢國滅亡了，虞國必定會跟着被滅掉。
晉國的野心不可助長，對外敵不可忽視。
借路給晉國一次就算是過分了。
怎麼可能有第二次？俗話說，‘面頰和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會受凍。
’這話說的正是虞國和虢國的關系啊。
”虞公說：“晉國是我們的同宗，怎麼會謀害我們？”宮之奇回答說：“太伯和虞仲都是太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王位。
虢仲和虢叔都是王季的兒子，當過文王的執政大臣，對周王室立下過功勳，記載他們功績的盟書在盟府裡保存着，晉國虢國都要滅掉，對虞國還能有什麼愛惜？再說晉國愛虞國，這種愛比桓叔和莊伯的後人對晉國更親近嗎？桓叔和莊伯的後人有什麼罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是因為他感到他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？虞公說：“我的祭品豐盛潔淨，神明一定會保枯我。
”宮之奇說：“我聽說過，鬼神不随便親近哪個人，隻保佑有德行的人。
所以《周書》上說：‘上天對人不分親疏，隻幫助有德行的人。
’還說：‘五谷祭品不算芳香，隻有美德會芳香四溢。
’《周書》上又說：‘人們的祭品沒有什麼不同，隻有有美德的人的祭品神才會享用。
’照《周書》這麼說，君主沒有德行，民衆就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。
神明所依憑的，在于人的德行。
如果晉國奪取了虞國，用他的美德向神明進獻祭品，難道神明會不享用嗎？”虞公沒有聽從宮之奇的勸告，答應了晉國使者借路的要求。
宮之奇帶領他的家族離開了虞國，并說：“虞國不能舉行年終的臘祭了。
這一次虞國就滅亡了，晉國用不着再發兵了。
” ...... 冬季的十二月初一，晉國滅掉了虢國。
虢公醜逃到京師．晉軍返回途中在虞國駐紮，趁機襲擊了虞國，把它滅掉了。
晉軍抓住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻公女兒秦穆姬的陪嫁，但沒有廢除虞國的祭祀，并把虞國的貢物歸于周王室。
【讀解】 晉獻公吞并虢國和虞國的成功，要歸功于他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鈎；一方面六親不認，不顧同宗親情，唯利是圖。
于是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，将兩國逐個吞食。
俗話說，“舍不得孩子，打不到狼。
”“将欲取之，必先予之”晉獻公實實在在地照這樣去做了，并且得到了回報，實際上什麼都沒有損失。
但是，攻城掠地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。
對于重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失；對于寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實在的。
人們總是站在自己的立場上來決定取舍的。
如此說來，對于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德之心去對待，最好是以強硬的态度，以其人之道，還治其人之身。
虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱着不切實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎于農夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。
如果說這也是一場悲劇的話，那麼則是由自己推波助瀾、助纣為虐而導緻的。
如果滅亡的結果是自己一時糊塗、認識不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點同情，然而有賢臣坦誠相谏，苦口婆心地開導，在這種情況下仍然執迷不悟，固執己見，則可以說是咎由自取，不值得一點同情。
曾經是作威作福的國君，一朝變成随他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感歎。
這也應了那句老話：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
” 曆史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。
即使弱小而無法與強暴抗衡，那麼弱小者之間的彼此照應、鼓勵。
安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。
這些從慘痛的曆史中總結出來的教訓，完全可以說是千古不易的。
就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。
欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗争，最起碼是可以想法避開的。
既不聽勸，又不抗争，的确算是病人膏盲，不可救藥了。
冀國已經被削弱，這也是為了君王的緣故。
現在虢國無道，在客舍裡修築堡壘，以侵襲敝國的南部邊邑。
我們敢請貴國借路，以便向虢國問罪。
”虞公同意了，并且請求讓自己先去讨伐虢國。
宮之奇勸阻虞君，虞君不聽，于是起兵伐虢。
這年夏天，晉國大夫裡克、荀息領兵會同虞軍攻打虢國，滅掉了下陽。
...... “晉獻公再次向虞周借路去攻打虢國，宮之奇進谏說：“虢國是虞國的屏障。
虢國滅亡了，虞國必定會跟着被滅掉。
晉國的野心不可助長，對外敵不可忽視。
借路給晉國一次就算是過分了。
怎麼可能有第二次？俗話說，‘面頰和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會受凍。
’這話說的正是虞國和虢國的關系啊。
”虞公說：“晉國是我們的同宗，怎麼會謀害我們？”宮之奇回答說：“太伯和虞仲都是太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王位。
虢仲和虢叔都是王季的兒子，當過文王的執政大臣，對周王室立下過功勳，記載他們功績的盟書在盟府裡保存着，晉國虢國都要滅掉，對虞國還能有什麼愛惜？再說晉國愛虞國，這種愛比桓叔和莊伯的後人對晉國更親近嗎？桓叔和莊伯的後人有什麼罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是因為他感到他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？虞公說：“我的祭品豐盛潔淨，神明一定會保枯我。
”宮之奇說：“我聽說過，鬼神不随便親近哪個人，隻保佑有德行的人。
所以《周書》上說：‘上天對人不分親疏，隻幫助有德行的人。
’還說：‘五谷祭品不算芳香，隻有美德會芳香四溢。
’《周書》上又說：‘人們的祭品沒有什麼不同，隻有有美德的人的祭品神才會享用。
’照《周書》這麼說，君主沒有德行，民衆就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。
神明所依憑的，在于人的德行。
如果晉國奪取了虞國，用他的美德向神明進獻祭品，難道神明會不享用嗎？”虞公沒有聽從宮之奇的勸告，答應了晉國使者借路的要求。
宮之奇帶領他的家族離開了虞國，并說：“虞國不能舉行年終的臘祭了。
這一次虞國就滅亡了，晉國用不着再發兵了。
” ...... 冬季的十二月初一，晉國滅掉了虢國。
虢公醜逃到京師．晉軍返回途中在虞國駐紮，趁機襲擊了虞國，把它滅掉了。
晉軍抓住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻公女兒秦穆姬的陪嫁，但沒有廢除虞國的祭祀，并把虞國的貢物歸于周王室。
【讀解】 晉獻公吞并虢國和虞國的成功，要歸功于他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鈎；一方面六親不認，不顧同宗親情，唯利是圖。
于是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，将兩國逐個吞食。
俗話說，“舍不得孩子，打不到狼。
”“将欲取之，必先予之”晉獻公實實在在地照這樣去做了，并且得到了回報，實際上什麼都沒有損失。
但是，攻城掠地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。
對于重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失；對于寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實在的。
人們總是站在自己的立場上來決定取舍的。
如此說來，對于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德之心去對待，最好是以強硬的态度，以其人之道，還治其人之身。
虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱着不切實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎于農夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。
如果說這也是一場悲劇的話，那麼則是由自己推波助瀾、助纣為虐而導緻的。
如果滅亡的結果是自己一時糊塗、認識不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點同情，然而有賢臣坦誠相谏，苦口婆心地開導，在這種情況下仍然執迷不悟，固執己見，則可以說是咎由自取，不值得一點同情。
曾經是作威作福的國君，一朝變成随他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感歎。
這也應了那句老話：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
” 曆史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。
即使弱小而無法與強暴抗衡，那麼弱小者之間的彼此照應、鼓勵。
安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。
這些從慘痛的曆史中總結出來的教訓，完全可以說是千古不易的。
就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。
欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗争，最起碼是可以想法避開的。
既不聽勸，又不抗争，的确算是病人膏盲，不可救藥了。