卷四 喪禮
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父母不杖期，亦解官，申心喪三年。
嫡孫，祖在，為祖母齊衰、杖期，雖期除，仍心喪三年。
先生曰：「喪禮須從儀禮為正。
如父在，為母期，非是薄于母，隻為尊在其父，不可複尊在母，然亦須心喪三年。
這般處皆是大項事，不是小節目，後來都失了，而今國家法，為所生父母，皆心喪三年，好。
】○朝奠，【每日晨起，主人以下皆服其服，入就位，尊長坐哭，卑者立哭，侍者設盥栉之具于靈床側，奉魂帛出就靈座，然後朝奠。
執事者設蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。
主人以下再拜，哭盡哀。
劉璋曰：「奠用家常馔數器。
朝奠将至，然後徹夕奠，與夫夕奠将至，然後徹朝奠。
用罩。
若暑月設食，頃去之，留果酒。
」】食時上食。
【朝奠之儀。
】夕奠，【如朝奠畢，主人以下奉魂帛入就靈座，哭盡哀。
】哭無時。
【哀至則哭。
】朔日則于朝奠設馔，【用肉魚面米食羹飯各一器，禮如朝奠之儀。
○問：「母喪朔祭，子為主？」朱子曰：凡喪，父在父為主。
則父在父為主，喪之禮也。
」又曰：「父沒兄弟同居，各主其喪。
」注雲：「各為妻子之喪為主也，則是凡妻之喪，夫自為主也。
今以子為喪主，似未安。
」○高氏曰：「若遇朔望節序，則具盛馔，其品物比朝夕奠差衆。
禮疏曰：「士則月望不盛奠，惟朔奠而已。
」○楊氏複曰：「按初喪立喪主。
凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉奠饋。
今乃謂父在父為主，父在子無主喪之禮，二說不同，何也？蓋長子主喪，以奉奠饋。
以子為母喪，恩重服重故也。
朔奠則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。
」喪服小記曰：「婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之。
」虞，卒哭，皆是殷祭，故其夫主之，亦謂父在父為主也。
朔祭父為主，義與虞、卒哭同耳。
】有新物則薦之。
【如上食儀。
】 吊奠赙 凡吊皆素服，奠用香茶酒果，【有狀或用食物随宜。
】赙用錢帛。
【有狀或親友分厚者有之。
】具刺通名，【賓主皆有官，則具門床。
】入哭奠訖，乃吊而退。
【既通名，喪家炷火然燭布席，皆哭，以俟護喪出迎賓。
賓入至廳事，進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚懼，敢請入酹，并伸慰禮。
」護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏。
興，護喪止哭者。
祝跪讀祭文、奠赙狀于賓之右，畢，興，賓主皆哭，盡哀，賓再拜。
主人哭，出，西向稽颡，再拜。
賓亦哭，東向，答拜。
進曰：「不意兇變，某親某官奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處。
」主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親。
伏蒙奠酹，并賜臨慰，不勝哀感。
」又再拜，賓答拜。
又相向哭，盡哀。
賓先止，慰主人曰：「修短有數，痛毒奈何，願抑孝思，俯從禮制。
」乃揖而出，主人哭而入，護喪送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭。
○溫公曰：「凡吊人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。
若賓與亡者為執友，則入酹。
婦人非親戚與其子為執友嘗升堂拜母者，則不入酹。
凡吊及送喪者，問其所乏，分導營辦。
貧者為之執綍負土之類，毋擾及其飲食财貨可也。
」○高氏曰：「喪禮賓不答拜。
凡非吊喪無不答拜者。
」胡先生書儀曰：「若吊人是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。
若孝子尊吊人卑，則側身避位，候孝子伏次，卑者即跪。
還須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。
」○楊氏複曰：「按程子張子與朱先生後來之說，奠謂安置也。
奠酒則安置神座前，既獻則徹去。
奠而有酹者，初酹酒，則傾少酒于茅，代神祭也。
今人直以奠為奠，而盡傾之于地，非也。
蓋家禮乃初年本，當以後來之說為正。
」○又按：吊禮主人拜賓，賓不答拜，此何義也？蓋吊，賓來有哭拜或奠禮，主人拜賓以謝之，此賓所以不答拜也。
故高氏書有半答跪還之禮。
凡禮必有義，不可苟也。
書儀家禮從俗，有賓答拜之文，亦是主人拜賓，賓不敢當，乃答拜。
今世俗吊賓來，見幾筵哭拜，主人亦拜，謂代亡者答拜，非禮也。
既而賓吊主人，又相與交拜，亦非禮也。
】 元按：賓不答拜，古禮之義不可知，或以别于吉禮耳。
楊氏謂是謝其哭奠，賓所以不答，亦未聞謝人人不答拜者。
愚謂當遵書儀、家禮。
又稍增一議焉：尊長則不答，平交答，卑幼則不敢，當如書儀側身避位跪還之儀。
蓋如古禮通不答，則質之。
主人哀感無極之心固安，吊者則何以安！甚至極卑與極尊、極幼與極長，而公然受其拜，不幾太遠于人情乎？若無論吊賓之尊卑長幼，無不拜謝，且尊長則不答拜，自足以别于吉禮矣。
且疑平交以下賓吊，生者亦宜再拜，姑阙疑可也。
又按溫公「勿擾及其飲食财貸」，竊謂近賓哭奠畢即退是矣。
若數十裡之外，自宜喪主或别親候飯，從儉素可也。
又今裂帛作帽以散賓，原非古禮，然至親執友雖在五服外者，率有同哀之義。
且禮廢俗頹，行吊冠服多不能備，紅纓玄冠，大是乖戾，即假此以易之，亦得所謂「禮之以義起」者也。
聞喪 奔喪 治葬 始聞親喪，哭，【親，父母也。
以哭答使者，哭盡哀，問故。
】易服，【裂布為四腳白布衫，繩帶，麻屦。
】遂行。
【日行百裡，不以夜行。
雖哀戚，猶避害也。
】道中哀至則哭。
【哭避市邑喧繁之處。
】望其州境、其縣境、其邑、【本作城。
】其家，皆哭。
入門詣柩前，再拜，再變服，就位哭。
【初變服如初喪。
柩東西向，坐哭盡哀。
又變服如大小斂，亦如之。
】後四日成服，【與家人相吊。
賓至，拜之如初。
】若未得行，則為位不奠，【若喪側無子孫，則此中設奠如儀。
】變服。
【亦以聞後之第四日。
】在道、至家，皆如上儀。
【若喪側無子孫，則在道朝夕為位設奠，至家不變服。
】若既葬，則先之墓哭拜。
【之墓者，望墓哭，至墓哭拜，未成服者變服于墓。
歸家，詣靈座前哭拜。
四日成服如儀。
已成服者亦然也。
】齊衰以下，聞喪為位而哭。
【尊長于正堂，卑幼于别室。
○溫公曰：「今人皆擇日舉哀。
凡悲哀之至，初聞即當哭之，何暇擇日？但法令有不得于州縣公廨舉哀之文，則在官者當哭于僧舍，其它哭于本家可也。
」】若奔喪，則至家成服。
【奔喪者釋去華盛之服即行。
既至，齊衰望鄉而哭。
大功望門而哭。
小功以下，至門而哭。
入，詣柩前哭拜如儀。
補注：成服亦在至家第四日。
】元按：四日始成服，家人相吊，原因三日内尚望其親複生故也。
今奔喪若已過四日後，似宜至家哭拜畢即家人相吊，次日即成服，不必俟四日後可也。
正文「齊衰以下」恐當作「期喪以下」，蓋嫌于母亦齊衰也。
又溫公注「在官者當哭于僧舍」，夫僧舍乃滅絕倫理之地，豈可作喪位哉！若拘于法令，或借人閑所；必不得已，空處起棚哭之。
若不奔喪，則四日成服。
【不奔喪者，三日中朝夕為位會哭，大功以下始聞喪為位會哭，俱四日成服。
每月朔為位會哭，月數既滿，次月之朔乃為位會哭而除之。
其間哀至則哭可也。
補注：今在官聞期以下喪不得奔者，三日中可委政于同僚，朝夕為位會哭于閑所，四日成服。
以日易月，期喪十三日，大功九日，小功五日，缌麻三日，畢仍吉服聽政。
每月朔變服會哭，月數既滿即除之。
○元按：「以日易月」下舊作「齊衰二十五日」，是母喪亦可入此例乎？故改雲「期喪十三日」。
又缌麻舊雲「會哭成服俱不必行，但哭之盡哀」，為可疑，其近忍。
若外親或可，至于族曾祖父及庶子為父後者為其母之類，曾可以當官而廢其服，故亦進于期功等喪之例。
】三月【舊誤作日。
】而葬。
前期擇地之可葬者，【溫公曰：「古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。
今五服年月，敕王公以下皆三月而葬。
然世俗信葬師之說，既擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富貴賤賢愚壽夭盡系于此，而其為術又多不同，至有終身不葬者。
正使殡葬實能緻人禍福，為子孫者亦豈忍使其親臭腐暴露，而自求其利耶！悖理傷義，無過于此。
然孝子之心慮患深遠，恐淺則為人所汩，深則濕潤速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。
或問：「家貧鄉遠，不能歸葬，則如之何？」公曰：子遊問喪具，夫子曰：「稱家之有無。
」子遊曰：「有無惡乎齊？」夫子曰：「有毋過禮。
苟無矣，斂手足形還葬，縣棺而窆人，豈有非之者哉！」又曰：「在禮，未葬不變服，食粥，居廬，寝苫，枕塊，蓋闵親之未有所歸，故寝食不安也。
」又曰：「世有遊宦沒于遠方，子孫焚其柩收燼歸葬者。
夫孝子愛親之肌膚，故斂而藏之。
殘毀他人之屍，在律猶嚴，況子孫，乃悖謬如此，豈不哀哉！」延陵季子适齊，其子死，葬于嬴博之間，孔子以為合禮。
必也不能歸葬，葬于其地可也，豈不猶愈于焚之哉！○程子曰：「蔔其宅兆，蔔其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。
地之美則其神靈安，其子孫盛。
若培壅其根而枝葉茂，理固然也。
地之惡者則反是。
然則曷謂地之美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。
父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。
而拘忌者惑，以擇地之方位，決日之吉兇，不亦泥乎？甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。
惟五患者不得不謹，須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及也。
一本雲：「所謂五患者，溝渠、道路，避村落，遠井窯。
」○補注：按禮，大夫士三日而殡，故三月而葬。
既殡之後，即謀葬事。
其有祖茔，則祔葬其次。
若窄狹及有所妨，則别擇地亦可也。
○金華胡氏潮曰：「察乎陰陽之理，審乎流峙之形，辨順逆，究分合，别明暗，定淺深。
崇不傷乎急，卑不失乎緩，折而歸之中，若璞之所謂乘生氣者，宜于是得之。
」】 元按：古者大夫三月而葬，待其邑宰與列國卿大夫執友畢至也。
宋制王公以下皆三月，似乎無别。
且若士庶之家，有遠親或服親在外者，容可如古禮踰月而葬，不則如世俗七九日以上俱可行葬。
況今非有故誤，多不堂殡，而乃使已逝之親屍久暴于世，不急就魄降之常，亦無義意。
設遇暑月，尤為不可。
但世俗又有三日、五日者，則迫矣。
又世俗多用陰陽畫符鎮呪，殊為悖禮惑俗。
好禮君子但當請一知禮者護喪，或同姓無人，當聘異姓者，坐之别室，每事咨之，使無失禮可也，斷無信用邪說。
至于除殃一事，祓除不祥，微似近理，然亦隻于葬後三日内，掃舍室院，各設炭火一盆，燒蒼朮、乳香或椒艾之屬，以熏逐殃氣，設祭主前以妥靈。
或惡疾時疫而故者，将經用衣衾枕簟及侍疾人衣服用蒼乳等煙熏過，甚者煎麻黃甘草湯，或雄黃酒，各飲一二盞，勿用陰陽。
擇日開茔域，祠【疑作祀。
】後土。
【主人既朝哭，帥執事者于所得地掘穴四隅外，其壤掘中南，其壤各立一标，當南門立兩标。
擇遠親或賓客一人告後土氏，設位中标之左，祭一桌，盥洗如常儀。
告者北向，執事者在其後，東上，皆再拜。
告者詣桌跪酹酒，祝跪于告者左，讀祭文曰：「維年月日，子某官某，敢告于土地之神，今為某官某營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。
謹以清酌脯醢，祗薦于神尚飨。
」訖，伏興，複位，再拜。
祝及執事者皆再拜。
主人若歸，則靈座前哭，再拜。
○元按：舊注，酹酒後俛伏，興，少退，立讀祝。
似不妥。
僭改如上儀。
丘氏曰：「後土之稱，對皇天也。
士庶有似乎僭，拟改後土氏為土地之神。
」今從之。
】 遂穿圹，【溫公曰：「穿圹宜狹而深。
狹則不崩損，深則盜難近也。
問合葬夫妻之位，朱子曰：「某初葬亡室時，隻存東畔一位，亦不曾考禮是如何。
」陳安卿雲：「地道以右為尊，恐男當居右。
」曰：「祭時以西為上，則葬時亦當如此方是。
」○人家墓圹棺椁，當使圹僅能容椁，椁僅能容棺。
李守約雲：「凡發掘者，皆以葬淺之故。
若深一二丈，自無此患。
曰：「不然。
深葬有水。
」】作灰隔，【穿圹既畢，先布炭末于圹底，築實，厚二三寸，然後布石灰、細沙、黃土拌勻者于其上，灰三分，二者各一可也。
築實，厚二三尺。
别用薄闆為灰隔，如椁之狀，内以瀝青塗之，厚三寸許，中取容棺。
牆高于棺四寸許，置于灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄闆隔之，灰末居外，三物居内，如底之厚，築之既實，則旋抽其闆。
近上複下炭灰等而築之，及牆之平而止。
蓋既不用椁，無以容瀝青，故為此制。
又炭禦木根，辟水蟻。
石灰得沙而實，得土而黏，歲久結而為金石，蝼蟻盜賊皆不得進也。
○朱子曰：「用炭末置之椁外，椁内實以和沙石灰。
若純灰，恐不實，須雜以篩過細沙，久之灰沙相雜入，其堅如石。
椁外四圍上下，一切實以灰末，約厚七八寸。
既辟濕氣，免水患，又戳樹根不入。
樹根遇炭，皆生轉去。
以此見炭灰之妙。
蓋灰是死物，無情，故樹根不入也。
古禮，圹中置物甚多，以某觀之，禮文之意大備，則防患之意反不足。
要之隻當防慮久遠，毋使親膚而已，其它禮文皆可略也。
古者棺不釘漆，蟻子必入，皆不可行。
」又曰：「圹中用生體之屬，久之潰爛，郄引蟲蟻，非所以為亡者慮久遠也。
」○元按：楊氏所引朱子答廖子晦問葬法，有石椁之說，但以法禁，而以數片石合成。
愚謂石椁雖無法禁，吾夫子嘗雲：「若是其靡也，葬不如速朽之為愈也。
豈可以若是費哉！」今無椁用溫公法，有椁用朱子法，似亦盡固矣，何必石然！愚感此而思，昔人嘗有遺言用甕葬者。
若教甕工制如棺式，底體上口，四周有裡半高之唇，上蓋下覆有外半高之缺，其裡唇外覆各寸餘，合而相對。
即其中穿孔，兩頭各十餘，兩箱各二十餘。
大斂後用鐵釘或錫釘錠之。
或巧工令底口及蓋皆平，而棺體口端兩頭各貳長方竅，兩箱各肆長方竅，其蓋邊兩頭各二長方舌，兩箱各四長方舌，蓋後于舌入竅之中，外穿各一孔候受釘，如此燒制，斂錠後又用鐵屑調瀝青中，塗棺縫及釘孔空隙。
初制時棺下底橫截四缺，或有足則穿四大孔，俟葬時懸棺下圹，便于受繩也。
此制一行，雖倍數甕之價，而較石椁之省費甚多，入土千萬年不壞。
傥愛親君子倡用此棺，則用者多，而甕工射利，制者亦多，将使斯人死者全肌膚，生者快孝思，不及杉栢費，而已得石棺之利，是所望于同志者，講明之可也。
】刻志石，【用石二片。
其一為蓋，刻雲：「某官某公之墓。
」無官則書其字，曰「某君某甫」。
其一為底，刻雲：「某官某公，諱某字某，某州某縣人。
考諱某，某官。
母氏某，封某。
年月日生叙，曆官遷次，某年月日終，某年月日葬于某鄉某裡某處。
娶某氏，某人之女。
子男某，某官。
女适某官某人。
」婦人，夫在則蓋雲：「某官姓名，某封某氏之墓。
」無夫則雲妻。
夫無官則書夫之姓名。
夫亡則雲「某官某公某封某氏」。
夫無官則雲「某君某甫妻某氏。
其底叙年若幹适某氏，因夫子緻封号」。
無則否。
葬之日以二石字面相向，而以鐵束束之，埋之圹前，近地面三四尺間。
蓋慮異時陵谷變遷，或誤為人所動，而此石先見，則人有知其姓名者，庶能為掩之也。
】造明器、【刻木為車馬仆從侍女，各執奉養之物，象平生而小。
唯令五品六品三十事，七品八品二十事，非升朝官十五事。
補注：檀弓曰：「之死而緻死之，不仁而不可為也。
之死而緻生之，不知而不可為也。
」是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虞，其曰明器，神明之也。
】下帳、【謂床帳裀席椅桌之類，亦象其平生所用而已。
】苞、【竹掩一，以盛遣奠餘脯。
補注：按儀禮注：「苞，草也。
」古稱苞苴是也。
曲禮注：「苞者，苞裹魚肉之屬。
苴者，以草藉器而貯物也。
」】筲、【竹器，盛劉盛黍稷麥，其實皆瀹。
注雲：「皆湛之以五谷。
」注：湯，神之所享，不用食道，所以為敬。
】罂、【瓷器三，以盛酒酰醢。
○溫公曰：「自明器以下，俟實土及半，乃于其旁穿便房以貯之。
○性理原注按：此雖古人不忍死其親之義，然實非有用之物。
且脯肉腐敗，生蟲聚蟻，尤為非便，雖不用可也。
」○元按：明器、下帳之屬，不知自何時皆易木竹，用紙葦，葬畢即于墓前焚之，行之已久，亦無害于義，從俗可也。
但五谷生人之物，或資之以複父母生氣，不可不用也。
】大轝、【古者柳車，制度甚詳，今不能然，但從俗為之，取其牢固平穩而已。
○朱子曰：「某舊為先人飾棺，考制度作帷。
延平先生以為不切，而今禮文覺繁多，使人難行。
後聖有作，必是裁減了方始行得耳。
」○元按：飾棺即從俗，用所謂官罩亦可，但其用紙葦者，其制雖工巧靡費，恐為風雨損壞。
元亦嘗見用布者，當用木架，以布障之，既不懼風雨，尤利遠行或遠地歸葬，用油布為之更佳。
】翣，【以木為筐，如扇而方，兩角高，廣二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄長五尺。
黼翣畫黼，黻翣畫黻，雲翣緣雲氣，其畫皆為雲氣。
補注：喪大記注曰：「在路則障車，入椁則障柩。
」】作主。
【程子曰：「作主用栗趺，方四寸，厚寸二分。
鑿之洞底，以受主身。
身高尺二寸，博三寸，厚寸二分。
剡上五分為圓首，寸之下勒前為颔而判之，四分居前，八分居後，颔下陷中，長六寸，廣一寸，深四分，以書爵姓名行曰：「故某官某公，諱某字某，第幾神主。
」合植于趺，下齊。
身出趺上一尺八分，并趺高一尺二寸。
竅其旁以通中，如身厚三之一，圓徑四分。
在七寸二分之上，粉塗其前以書屬稱，曰：「高曾祖考某官号，行如處士秀才，幾郎幾公。
」旁題主祀之名曰：「孝子某奉祀，或元孫某奉祀。
」加贈、易世，則筆滌而更之。
○溫公曰：「府君夫人共為一續。
」○性理原注按：古者虞主用桑，将練而後易之。
今于此便作栗主，以從簡便。
或無栗，止用木之堅者，續用黑漆。
○程子曰：「庶母亦當為主，但不可入廟，子當祀于私室。
主之制度則一。
」○朱子曰：「伊川制士庶不用主，隻用牌子。
」看來牌子當如古制，隻不消二片相合，及竅其旁以通中。
且如今人未仕隻用牌子，到仕後不中換了。
若是士人隻用主，亦無大利害。
主式乃伊川先生所制，
嫡孫，祖在，為祖母齊衰、杖期，雖期除，仍心喪三年。
先生曰：「喪禮須從儀禮為正。
如父在，為母期，非是薄于母，隻為尊在其父，不可複尊在母，然亦須心喪三年。
這般處皆是大項事，不是小節目，後來都失了，而今國家法，為所生父母，皆心喪三年，好。
】○朝奠，【每日晨起，主人以下皆服其服，入就位，尊長坐哭，卑者立哭，侍者設盥栉之具于靈床側，奉魂帛出就靈座，然後朝奠。
執事者設蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。
主人以下再拜，哭盡哀。
劉璋曰：「奠用家常馔數器。
朝奠将至，然後徹夕奠，與夫夕奠将至，然後徹朝奠。
用罩。
若暑月設食，頃去之，留果酒。
」】食時上食。
【朝奠之儀。
】夕奠，【如朝奠畢，主人以下奉魂帛入就靈座，哭盡哀。
】哭無時。
【哀至則哭。
】朔日則于朝奠設馔，【用肉魚面米食羹飯各一器，禮如朝奠之儀。
○問：「母喪朔祭，子為主？」朱子曰：凡喪，父在父為主。
則父在父為主，喪之禮也。
」又曰：「父沒兄弟同居，各主其喪。
」注雲：「各為妻子之喪為主也，則是凡妻之喪，夫自為主也。
今以子為喪主，似未安。
」○高氏曰：「若遇朔望節序，則具盛馔，其品物比朝夕奠差衆。
禮疏曰：「士則月望不盛奠，惟朔奠而已。
」○楊氏複曰：「按初喪立喪主。
凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉奠饋。
今乃謂父在父為主，父在子無主喪之禮，二說不同，何也？蓋長子主喪，以奉奠饋。
以子為母喪，恩重服重故也。
朔奠則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。
」喪服小記曰：「婦之喪，虞，卒哭，其夫若子主之。
」虞，卒哭，皆是殷祭，故其夫主之，亦謂父在父為主也。
朔祭父為主，義與虞、卒哭同耳。
】有新物則薦之。
【如上食儀。
】 吊奠赙 凡吊皆素服，奠用香茶酒果，【有狀或用食物随宜。
】赙用錢帛。
【有狀或親友分厚者有之。
】具刺通名，【賓主皆有官，則具門床。
】入哭奠訖，乃吊而退。
【既通名，喪家炷火然燭布席，皆哭，以俟護喪出迎賓。
賓入至廳事，進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚懼，敢請入酹，并伸慰禮。
」護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏。
興，護喪止哭者。
祝跪讀祭文、奠赙狀于賓之右，畢，興，賓主皆哭，盡哀，賓再拜。
主人哭，出，西向稽颡，再拜。
賓亦哭，東向，答拜。
進曰：「不意兇變，某親某官奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處。
」主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親。
伏蒙奠酹，并賜臨慰，不勝哀感。
」又再拜，賓答拜。
又相向哭，盡哀。
賓先止，慰主人曰：「修短有數，痛毒奈何，願抑孝思，俯從禮制。
」乃揖而出，主人哭而入，護喪送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭。
○溫公曰：「凡吊人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。
若賓與亡者為執友，則入酹。
婦人非親戚與其子為執友嘗升堂拜母者，則不入酹。
凡吊及送喪者，問其所乏，分導營辦。
貧者為之執綍負土之類，毋擾及其飲食财貨可也。
」○高氏曰：「喪禮賓不答拜。
凡非吊喪無不答拜者。
」胡先生書儀曰：「若吊人是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。
若孝子尊吊人卑，則側身避位，候孝子伏次，卑者即跪。
還須詳緩去就，無令跪伏與孝子齊。
」○楊氏複曰：「按程子張子與朱先生後來之說，奠謂安置也。
奠酒則安置神座前，既獻則徹去。
奠而有酹者，初酹酒，則傾少酒于茅，代神祭也。
今人直以奠為奠，而盡傾之于地，非也。
蓋家禮乃初年本，當以後來之說為正。
」○又按：吊禮主人拜賓，賓不答拜，此何義也？蓋吊，賓來有哭拜或奠禮，主人拜賓以謝之，此賓所以不答拜也。
故高氏書有半答跪還之禮。
凡禮必有義，不可苟也。
書儀家禮從俗，有賓答拜之文，亦是主人拜賓，賓不敢當，乃答拜。
今世俗吊賓來，見幾筵哭拜，主人亦拜，謂代亡者答拜，非禮也。
既而賓吊主人，又相與交拜，亦非禮也。
】 元按：賓不答拜，古禮之義不可知，或以别于吉禮耳。
楊氏謂是謝其哭奠，賓所以不答，亦未聞謝人人不答拜者。
愚謂當遵書儀、家禮。
又稍增一議焉：尊長則不答，平交答，卑幼則不敢，當如書儀側身避位跪還之儀。
蓋如古禮通不答，則質之。
主人哀感無極之心固安，吊者則何以安！甚至極卑與極尊、極幼與極長，而公然受其拜，不幾太遠于人情乎？若無論吊賓之尊卑長幼，無不拜謝，且尊長則不答拜，自足以别于吉禮矣。
且疑平交以下賓吊，生者亦宜再拜，姑阙疑可也。
又按溫公「勿擾及其飲食财貸」，竊謂近賓哭奠畢即退是矣。
若數十裡之外，自宜喪主或别親候飯，從儉素可也。
又今裂帛作帽以散賓，原非古禮，然至親執友雖在五服外者，率有同哀之義。
且禮廢俗頹，行吊冠服多不能備，紅纓玄冠，大是乖戾，即假此以易之，亦得所謂「禮之以義起」者也。
聞喪 奔喪 治葬 始聞親喪，哭，【親，父母也。
以哭答使者，哭盡哀，問故。
】易服，【裂布為四腳白布衫，繩帶，麻屦。
】遂行。
【日行百裡，不以夜行。
雖哀戚，猶避害也。
】道中哀至則哭。
【哭避市邑喧繁之處。
】望其州境、其縣境、其邑、【本作城。
】其家，皆哭。
入門詣柩前，再拜，再變服，就位哭。
【初變服如初喪。
柩東西向，坐哭盡哀。
又變服如大小斂，亦如之。
】後四日成服，【與家人相吊。
賓至，拜之如初。
】若未得行，則為位不奠，【若喪側無子孫，則此中設奠如儀。
】變服。
【亦以聞後之第四日。
】在道、至家，皆如上儀。
【若喪側無子孫，則在道朝夕為位設奠，至家不變服。
】若既葬，則先之墓哭拜。
【之墓者，望墓哭，至墓哭拜，未成服者變服于墓。
歸家，詣靈座前哭拜。
四日成服如儀。
已成服者亦然也。
】齊衰以下，聞喪為位而哭。
【尊長于正堂，卑幼于别室。
○溫公曰：「今人皆擇日舉哀。
凡悲哀之至，初聞即當哭之，何暇擇日？但法令有不得于州縣公廨舉哀之文，則在官者當哭于僧舍，其它哭于本家可也。
」】若奔喪，則至家成服。
【奔喪者釋去華盛之服即行。
既至，齊衰望鄉而哭。
大功望門而哭。
小功以下，至門而哭。
入，詣柩前哭拜如儀。
補注：成服亦在至家第四日。
】元按：四日始成服，家人相吊，原因三日内尚望其親複生故也。
今奔喪若已過四日後，似宜至家哭拜畢即家人相吊，次日即成服，不必俟四日後可也。
正文「齊衰以下」恐當作「期喪以下」，蓋嫌于母亦齊衰也。
又溫公注「在官者當哭于僧舍」，夫僧舍乃滅絕倫理之地，豈可作喪位哉！若拘于法令，或借人閑所；必不得已，空處起棚哭之。
若不奔喪，則四日成服。
【不奔喪者，三日中朝夕為位會哭，大功以下始聞喪為位會哭，俱四日成服。
每月朔為位會哭，月數既滿，次月之朔乃為位會哭而除之。
其間哀至則哭可也。
補注：今在官聞期以下喪不得奔者，三日中可委政于同僚，朝夕為位會哭于閑所，四日成服。
以日易月，期喪十三日，大功九日，小功五日，缌麻三日，畢仍吉服聽政。
每月朔變服會哭，月數既滿即除之。
○元按：「以日易月」下舊作「齊衰二十五日」，是母喪亦可入此例乎？故改雲「期喪十三日」。
又缌麻舊雲「會哭成服俱不必行，但哭之盡哀」，為可疑，其近忍。
若外親或可，至于族曾祖父及庶子為父後者為其母之類，曾可以當官而廢其服，故亦進于期功等喪之例。
】三月【舊誤作日。
】而葬。
前期擇地之可葬者，【溫公曰：「古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。
今五服年月，敕王公以下皆三月而葬。
然世俗信葬師之說，既擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富貴賤賢愚壽夭盡系于此，而其為術又多不同，至有終身不葬者。
正使殡葬實能緻人禍福，為子孫者亦豈忍使其親臭腐暴露，而自求其利耶！悖理傷義，無過于此。
然孝子之心慮患深遠，恐淺則為人所汩，深則濕潤速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。
或問：「家貧鄉遠，不能歸葬，則如之何？」公曰：子遊問喪具，夫子曰：「稱家之有無。
」子遊曰：「有無惡乎齊？」夫子曰：「有毋過禮。
苟無矣，斂手足形還葬，縣棺而窆人，豈有非之者哉！」又曰：「在禮，未葬不變服，食粥，居廬，寝苫，枕塊，蓋闵親之未有所歸，故寝食不安也。
」又曰：「世有遊宦沒于遠方，子孫焚其柩收燼歸葬者。
夫孝子愛親之肌膚，故斂而藏之。
殘毀他人之屍，在律猶嚴，況子孫，乃悖謬如此，豈不哀哉！」延陵季子适齊，其子死，葬于嬴博之間，孔子以為合禮。
必也不能歸葬，葬于其地可也，豈不猶愈于焚之哉！○程子曰：「蔔其宅兆，蔔其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。
地之美則其神靈安，其子孫盛。
若培壅其根而枝葉茂，理固然也。
地之惡者則反是。
然則曷謂地之美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。
父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。
而拘忌者惑，以擇地之方位，決日之吉兇，不亦泥乎？甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。
惟五患者不得不謹，須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及也。
一本雲：「所謂五患者，溝渠、道路，避村落，遠井窯。
」○補注：按禮，大夫士三日而殡，故三月而葬。
既殡之後，即謀葬事。
其有祖茔，則祔葬其次。
若窄狹及有所妨，則别擇地亦可也。
○金華胡氏潮曰：「察乎陰陽之理，審乎流峙之形，辨順逆，究分合，别明暗，定淺深。
崇不傷乎急，卑不失乎緩，折而歸之中，若璞之所謂乘生氣者，宜于是得之。
」】 元按：古者大夫三月而葬，待其邑宰與列國卿大夫執友畢至也。
宋制王公以下皆三月，似乎無别。
且若士庶之家，有遠親或服親在外者，容可如古禮踰月而葬，不則如世俗七九日以上俱可行葬。
況今非有故誤，多不堂殡，而乃使已逝之親屍久暴于世，不急就魄降之常，亦無義意。
設遇暑月，尤為不可。
但世俗又有三日、五日者，則迫矣。
又世俗多用陰陽畫符鎮呪，殊為悖禮惑俗。
好禮君子但當請一知禮者護喪，或同姓無人，當聘異姓者，坐之别室，每事咨之，使無失禮可也，斷無信用邪說。
至于除殃一事，祓除不祥，微似近理，然亦隻于葬後三日内，掃舍室院，各設炭火一盆，燒蒼朮、乳香或椒艾之屬，以熏逐殃氣，設祭主前以妥靈。
或惡疾時疫而故者，将經用衣衾枕簟及侍疾人衣服用蒼乳等煙熏過，甚者煎麻黃甘草湯，或雄黃酒，各飲一二盞，勿用陰陽。
擇日開茔域，祠【疑作祀。
】後土。
【主人既朝哭，帥執事者于所得地掘穴四隅外，其壤掘中南，其壤各立一标，當南門立兩标。
擇遠親或賓客一人告後土氏，設位中标之左，祭一桌，盥洗如常儀。
告者北向，執事者在其後，東上，皆再拜。
告者詣桌跪酹酒，祝跪于告者左，讀祭文曰：「維年月日，子某官某，敢告于土地之神，今為某官某營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。
謹以清酌脯醢，祗薦于神尚飨。
」訖，伏興，複位，再拜。
祝及執事者皆再拜。
主人若歸，則靈座前哭，再拜。
○元按：舊注，酹酒後俛伏，興，少退，立讀祝。
似不妥。
僭改如上儀。
丘氏曰：「後土之稱，對皇天也。
士庶有似乎僭，拟改後土氏為土地之神。
」今從之。
】 遂穿圹，【溫公曰：「穿圹宜狹而深。
狹則不崩損，深則盜難近也。
問合葬夫妻之位，朱子曰：「某初葬亡室時，隻存東畔一位，亦不曾考禮是如何。
」陳安卿雲：「地道以右為尊，恐男當居右。
」曰：「祭時以西為上，則葬時亦當如此方是。
」○人家墓圹棺椁，當使圹僅能容椁，椁僅能容棺。
李守約雲：「凡發掘者，皆以葬淺之故。
若深一二丈，自無此患。
曰：「不然。
深葬有水。
」】作灰隔，【穿圹既畢，先布炭末于圹底，築實，厚二三寸，然後布石灰、細沙、黃土拌勻者于其上，灰三分，二者各一可也。
築實，厚二三尺。
别用薄闆為灰隔，如椁之狀，内以瀝青塗之，厚三寸許，中取容棺。
牆高于棺四寸許，置于灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄闆隔之，灰末居外，三物居内，如底之厚，築之既實，則旋抽其闆。
近上複下炭灰等而築之，及牆之平而止。
蓋既不用椁，無以容瀝青，故為此制。
又炭禦木根，辟水蟻。
石灰得沙而實，得土而黏，歲久結而為金石，蝼蟻盜賊皆不得進也。
○朱子曰：「用炭末置之椁外，椁内實以和沙石灰。
若純灰，恐不實，須雜以篩過細沙，久之灰沙相雜入，其堅如石。
椁外四圍上下，一切實以灰末，約厚七八寸。
既辟濕氣，免水患，又戳樹根不入。
樹根遇炭，皆生轉去。
以此見炭灰之妙。
蓋灰是死物，無情，故樹根不入也。
古禮，圹中置物甚多，以某觀之，禮文之意大備，則防患之意反不足。
要之隻當防慮久遠，毋使親膚而已，其它禮文皆可略也。
古者棺不釘漆，蟻子必入，皆不可行。
」又曰：「圹中用生體之屬，久之潰爛，郄引蟲蟻，非所以為亡者慮久遠也。
」○元按：楊氏所引朱子答廖子晦問葬法，有石椁之說，但以法禁，而以數片石合成。
愚謂石椁雖無法禁，吾夫子嘗雲：「若是其靡也，葬不如速朽之為愈也。
豈可以若是費哉！」今無椁用溫公法，有椁用朱子法，似亦盡固矣，何必石然！愚感此而思，昔人嘗有遺言用甕葬者。
若教甕工制如棺式，底體上口，四周有裡半高之唇，上蓋下覆有外半高之缺，其裡唇外覆各寸餘，合而相對。
即其中穿孔，兩頭各十餘，兩箱各二十餘。
大斂後用鐵釘或錫釘錠之。
或巧工令底口及蓋皆平，而棺體口端兩頭各貳長方竅，兩箱各肆長方竅，其蓋邊兩頭各二長方舌，兩箱各四長方舌，蓋後于舌入竅之中，外穿各一孔候受釘，如此燒制，斂錠後又用鐵屑調瀝青中，塗棺縫及釘孔空隙。
初制時棺下底橫截四缺，或有足則穿四大孔，俟葬時懸棺下圹，便于受繩也。
此制一行，雖倍數甕之價，而較石椁之省費甚多，入土千萬年不壞。
傥愛親君子倡用此棺，則用者多，而甕工射利，制者亦多，将使斯人死者全肌膚，生者快孝思，不及杉栢費，而已得石棺之利，是所望于同志者，講明之可也。
】刻志石，【用石二片。
其一為蓋，刻雲：「某官某公之墓。
」無官則書其字，曰「某君某甫」。
其一為底，刻雲：「某官某公，諱某字某，某州某縣人。
考諱某，某官。
母氏某，封某。
年月日生叙，曆官遷次，某年月日終，某年月日葬于某鄉某裡某處。
娶某氏，某人之女。
子男某，某官。
女适某官某人。
」婦人，夫在則蓋雲：「某官姓名，某封某氏之墓。
」無夫則雲妻。
夫無官則書夫之姓名。
夫亡則雲「某官某公某封某氏」。
夫無官則雲「某君某甫妻某氏。
其底叙年若幹适某氏，因夫子緻封号」。
無則否。
葬之日以二石字面相向，而以鐵束束之，埋之圹前，近地面三四尺間。
蓋慮異時陵谷變遷，或誤為人所動，而此石先見，則人有知其姓名者，庶能為掩之也。
】造明器、【刻木為車馬仆從侍女，各執奉養之物，象平生而小。
唯令五品六品三十事，七品八品二十事，非升朝官十五事。
補注：檀弓曰：「之死而緻死之，不仁而不可為也。
之死而緻生之，不知而不可為也。
」是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虞，其曰明器，神明之也。
】下帳、【謂床帳裀席椅桌之類，亦象其平生所用而已。
】苞、【竹掩一，以盛遣奠餘脯。
補注：按儀禮注：「苞，草也。
」古稱苞苴是也。
曲禮注：「苞者，苞裹魚肉之屬。
苴者，以草藉器而貯物也。
」】筲、【竹器，盛劉盛黍稷麥，其實皆瀹。
注雲：「皆湛之以五谷。
」注：湯，神之所享，不用食道，所以為敬。
】罂、【瓷器三，以盛酒酰醢。
○溫公曰：「自明器以下，俟實土及半，乃于其旁穿便房以貯之。
○性理原注按：此雖古人不忍死其親之義，然實非有用之物。
且脯肉腐敗，生蟲聚蟻，尤為非便，雖不用可也。
」○元按：明器、下帳之屬，不知自何時皆易木竹，用紙葦，葬畢即于墓前焚之，行之已久，亦無害于義，從俗可也。
但五谷生人之物，或資之以複父母生氣，不可不用也。
】大轝、【古者柳車，制度甚詳，今不能然，但從俗為之，取其牢固平穩而已。
○朱子曰：「某舊為先人飾棺，考制度作帷。
延平先生以為不切，而今禮文覺繁多，使人難行。
後聖有作，必是裁減了方始行得耳。
」○元按：飾棺即從俗，用所謂官罩亦可，但其用紙葦者，其制雖工巧靡費，恐為風雨損壞。
元亦嘗見用布者，當用木架，以布障之，既不懼風雨，尤利遠行或遠地歸葬，用油布為之更佳。
】翣，【以木為筐，如扇而方，兩角高，廣二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄長五尺。
黼翣畫黼，黻翣畫黻，雲翣緣雲氣，其畫皆為雲氣。
補注：喪大記注曰：「在路則障車，入椁則障柩。
」】作主。
【程子曰：「作主用栗趺，方四寸，厚寸二分。
鑿之洞底，以受主身。
身高尺二寸，博三寸，厚寸二分。
剡上五分為圓首，寸之下勒前為颔而判之，四分居前，八分居後，颔下陷中，長六寸，廣一寸，深四分，以書爵姓名行曰：「故某官某公，諱某字某，第幾神主。
」合植于趺，下齊。
身出趺上一尺八分，并趺高一尺二寸。
竅其旁以通中，如身厚三之一，圓徑四分。
在七寸二分之上，粉塗其前以書屬稱，曰：「高曾祖考某官号，行如處士秀才，幾郎幾公。
」旁題主祀之名曰：「孝子某奉祀，或元孫某奉祀。
」加贈、易世，則筆滌而更之。
○溫公曰：「府君夫人共為一續。
」○性理原注按：古者虞主用桑，将練而後易之。
今于此便作栗主，以從簡便。
或無栗，止用木之堅者，續用黑漆。
○程子曰：「庶母亦當為主，但不可入廟，子當祀于私室。
主之制度則一。
」○朱子曰：「伊川制士庶不用主，隻用牌子。
」看來牌子當如古制，隻不消二片相合，及竅其旁以通中。
且如今人未仕隻用牌子，到仕後不中換了。
若是士人隻用主，亦無大利害。
主式乃伊川先生所制，