卷四 喪禮
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疾病，遷居正寝，【凡疾病，遷居正寝，内外安靜，以俟氣絕。
男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手。
補注：遷居正寝者，惟家主為然。
】既絕乃哭。
【疾病，謂疾甚時也。
近世孫宣公，諱奭，臨薨遷于外寝，蓋君子謹終，不得不爾也。
○以上溫公言，當在上句下○高氏曰：「廢床寝于地。
」注：人始生在地，故廢床寝于地，庶幾生氣之複也。
本出儀禮及禮記喪大記。
劉璋曰：凡人病危笃，氣微難察，屬纩以俟氣絕。
纩乃今新綿，易為搖動，置口鼻之上以為候也。
○喪禮甚繁，不甚關切，注文皆删。
】複，【侍者以死者之上服嘗經衣者，左執領，右執要，自前榮升，關屋中溜，北面招以衣，三臯呼曰某人。
複畢，卷衣降覆屍上，男女哭擗無數。
呼某人者，男子稱名，婦人稱字，或稱官封，或依常時行次稱号。
高氏曰：「今淮南民有暴死，則使數人升其居屋，及于路傍遍呼之，亦有蘇活者。
」諸複之餘意與複聲必三。
】立喪主。
【凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉饋奠。
其與賓客為禮，則同居之親且尊者。
溫公曰：奔喪曰：「凡喪，父在父為主。
」注：與賓客為禮，宜使尊者。
「父沒，兄弟同居，各主其喪。
」注：各為妻子之喪為主也。
「親同，長者主之。
」注：昆弟之喪，宗子主之。
「不同，親者主之。
」注：從父，昆弟之喪也。
雜記曰：「姑姊妹其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。
妻之黨雖親弗主。
夫若無族矣，則前後家。
東西家無有，則裡尹主之」。
喪大記曰：「喪有無後，無無主。
若子孫有喪而祖父主之，子孫執喪，祖父拜賓。
」】主婦、【謂亡者之妻。
無則主喪者之妻。
】護喪、【以子弟知禮能幹者為之，凡喪事皆禀之。
】司書、司貨，【以子弟或使仆為之。
】乃易服不食。
【妻子婦妾皆去冠及上服，被發。
男子扱上衽，徒跣。
餘有服者皆去華飾。
為人後者為本生父母及女子已嫁者，皆不被發徒跣。
諸子三日不食，期九月之喪三不食，五月三月之喪再不食。
親戚鄰裡為糜粥以食之，尊長強之，少食可也。
○扱上衽謂插衣前襟之帶。
華飾謂錦繡紅紫金玉翠之類。
補注：禮，始死将斬衰笄纚，将齊衰素冠。
小斂畢而徹帷，主人括發，袒于房，婦人髽于室。
】治棺。
【護喪命匠擇木，其制方亘，頭大足小，僅取容身，勿令高大及為虛檐高足。
内外皆用灰漆。
内仍用曆青溶寫，厚半寸以上。
以煉熟材木夾鋪其底，厚四寸許，加七星闆。
底四隅各釘大錧镮，動則以大索貫而舉之。
○高氏曰：「伊川先生謂棺之合縫，以松脂塗之，則縫固而木堅。
注雲松脂與木性相入而又利水，蓋今人所謂曆青者是也。
須以少蚌粉、黃蠟、清油合煎之，乃可用，不然則裂矣。
其棺椁之閑，亦宜以此灌之。
○胡氏泳曰：「松脂塗縫之說未然。
先生葬時，蔡氏兄弟主用松脂，嘗問用黃蠟麻油否，答雲用油蠟則松脂不得全其性矣。
此言有理。
」○劉氏璋曰：「凡送死之道，惟棺與椁為親身之物，孝子所宜盡之物。
喪之日擇木為棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完。
或值暑月【「暑」原誤作「署」，依文義改。
】，屍難久留。
古者國君即位而為椑【「椑」原誤作「裨」。
禮記檀弓謂「君即位而為椑」，今據改。
「椑」下原衍一「蒲」字，今删。
】，歲一漆之。
今人亦有生時自為壽器者，此乃猶行其道，非豫兇事也。
其木油杉及柏為上，毋使高大以圖美觀，惟棺周于身、椁周于棺足矣。
棺内外皆用布裹漆，務令堅實。
餘嘗見前人葬墓，掩圹後即以松脂溶化，灌于棺外，其厚尺餘。
後為人侵掘，松脂歲久，凝結愈堅，斧斤不能加，得免大患。
今有葬者用之，可謂宜矣。
」補注：本注「七星闆」，用闆一片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。
】 元按：松脂不用油蠟誠為易裂，用油蠟誠不得全其性，二說似為相戾，愚以為若臨圹灌棺椁之間，及灌棺外尺厚之脂，則已将埋土中，不虞其裂矣。
若生時備壽器塗縫之脂，須用蚌粉、油蠟合煎，乃得熨帖。
或先溶松脂塗一層，待裂後再用加粉油蠟者一塗亦可。
又按溫公不用椁之說，覺不如劉氏之言于本心為安，故舍彼錄此。
訃告于親戚僚友，【護喪、司書為之發書，若無則主人自訃親戚，不訃僚友，自餘書問悉停。
以書來吊者，并須卒哭後答之。
】執事者設帏及床，遷屍掘坎。
【執事者以帏障卧内，侍者設床于屍床前，從置之，施箦去薦，設席枕，遷屍其上，南首，覆以衾。
掘坎于屏處潔地。
○補注：帏，聯白布為之，今帏幕是也。
嚴陵方氏曰：「人死斯惡之矣，以未設飾故。
帏堂蓋以防人之所惡也。
小斂則既設飾矣，故徹帏焉。
床謂襲床。
禮，始死廢床，而置屍于地，及複而不生，則屍複登床。
」】陳襲衣、【以桌子陳于堂前東壁下，西領南上。
幅巾一，充耳二。
用白纩如棗核大，所以塞耳者也。
瞑目帛方尺二寸，所以覆面者也。
握手用帛，長尺二寸，所以裹手者也。
深衣一，大帶一，履二，袍、襖、汗衫、袴、襪、勒帛、裹肚之類，随所用不拘多少。
劉璋曰：「古者人死不冠，但以帛裹其首，謂之掩蓋。
以襲斂，主于保庇肌體，貴于柔軟緊實。
冠則磊嵬難安，莫如襲以常服，上加幅巾、深衣、大帶及履，既合于古，又便于事。
幅巾所以當掩也，其制如今暖帽。
深衣、帶、履，自有制度。
若無深衣帶履，止用衫、勒帛、鞋亦可。
其冠帶靴笏，俟葬時安于棺上可也。
」】沐浴、飯含之具，【以棹子陳于堂前西壁下，南上。
錢三實于小箱。
米二升，以新水淅，令精，實于盌。
栉一，沐巾一，浴巾二，上下體各用其一也。
侍者以湯入，主人以下皆出帷外，北面。
○元謂侍者俱用服親者。
】乃沐浴，【侍者沐發，栉之，飾以巾，撮為髻。
抗衾而浴，拭以巾。
翦爪。
其沐浴餘水并巾栉棄于坎，埋之。
】襲，【侍者别設襲床于帏外，施薦席褥枕。
先置所陳襲衣于其上，遂舉以入，置浴床之西。
遷屍于其上，悉去病時衣及複衣，易以新衣，但未着幅巾、深衣、履。
】徙屍床，置堂中間。
【堂正中南首。
卑幼則各于其室中間。
】乃設奠，【執事者以棹子置脯醢，升自阼階，祝，盥手，洗盞，斟酒，奠于屍東。
當肩巾之親戚為祝。
○劉注：奠謂斟酒奉至棹上，而不酬主人。
虞祭然後親奠酬也。
】主人以下為位而哭。
【主人坐于床東奠北。
衆男應服三年者坐其下，皆藉以藁。
同姓期功以下，各以服次坐于其後，皆西向南上。
尊行以長幼坐于床東北壁下，南向西上，藉于席薦。
主婦衆婦女坐于床西，藉以藁。
同姓婦女以服為次，坐于其後，皆東向南上，尊行以長幼坐于床西北壁下，南向東上，皆藉于席薦。
妾婢立于婦女之後。
别設帏以障内外。
異姓之親，丈夫坐于帏外之東，北向西上；婦人坐于帏外之西，北向東上，皆藉以席。
以服為行，無服往後。
○若内喪，則同姓丈夫尊卑坐于帷外之東，北向西上；異姓丈夫坐于帷外之西，北向東上。
○三年之喪，夜則寝于屍旁，藉藁枕塊。
羸病者藉以草薦可也。
期以下寝于側邊，男女異室。
外親歸家。
可也。
】乃含飯。
【主人哭盡哀，左袒，自前扱于腰之右，盥水執箱以入。
侍者插匙于米盌以從，置于屍西，徹枕，以瞑巾入覆面。
主人就屍東，由足而西，床上坐，東面，舉巾，以匙鈔實下屍口之右，并實一錢，又于左、于中亦如之。
主人襲所袒衣，複位。
○補注：或問飯含之義。
曰：檀弓雲：「不忍其口之虛，故用此美潔之物而實之。
」】侍者卒襲，覆以衾。
【加覆巾、充耳，誤瞑目納覆，乃襲深衣，結大帶，誤握手乃覆以衾。
○溫公曰：「古者死之明日小斂，又明日大斂，颠倒衣裳使之正，方束以絞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌體也。
今世俗有襲而無大小斂，所阙多矣。
然古者土襲衣三稱，大夫五稱，諸侯七稱，公九稱。
小斂尊卑通用十九稱，大斂士三十稱，大夫五十稱，君百稱，此非貧者所辦也。
今從簡易，襲用衣一稱，小大斂皆據死者所有之衣及親友所襚之衣，随宜用之。
若衣多，不必盡用也。
」高氏曰：「襲數不同，大抵衣衾惟欲其厚耳，豈徒以設飾哉！蓋人死斯惡之矣，聖人不忍言也，但制為典禮，使厚其衣衾而已。
○楊氏複曰：按高氏一用禮經，而襲斂用衣之多，故襲有冒，小斂有布絞，大斂有布絞、布紟，所以保其肌體者固矣。
司馬公斂從簡易，而襲斂用衣之少，故小斂雖有布絞，而襲則無冒，大斂則無絞紟，此為疏略。
先生初述家禮，皆取司馬公書儀，後與學者論禮，以高氏喪禮為最善，遺命治喪俾用禮儀，此可以見其去取衷折之意矣。
況夫古者襲斂用衣之多，故古有襚禮。
衣服曰襚。
士喪禮：「親者襚，庶兄弟襚，朋友襚，又君使人襚。
」今世俗有襲而無大小斂，故襚禮亦從而廢，惜哉。
然欲從高氏之說，則誠非貧者所能辦，有如司馬公之所慮者，但當量其力之所及可也。
愚故于襲、小斂、大斂之下悉述儀禮并高氏之說，以備參考。
】置靈座，設魂帛。
【設帛于屍南，覆以帕。
置椅桌其前，結白絹為魂帛，置棹上，設香爐、合盞、注、酒、果于棹子上。
侍者朝夕設栉類奉養之具，皆如平生。
○溫公曰：「古者鑿木為重，以主其神。
今令式亦有之，然士民之家未嘗識也，故用束帛依神，謂之魂帛，亦古禮之遺意也。
」○元按：此戒畫影及以衣冠裝飾人狀之論，今已無二弊，故删去下段。
○高氏曰：「古人遺衣裳必置于靈座，既而藏于廟中。
恐當從此說以遺衣裳置于靈座，而加魂帛于其上可也。
」補注：靈座、魂帛皆設于帷外。
卷首圖設于帷内，恐非。
謂之重或主者，始死有柩，而又設重，所以為重也。
既有廟，而必立主，是為主也。
○删去重複。
】立銘旌。
【以绛帛為之，廣終幅，三品以上九尺。
四品以下八尺，六品以下七尺。
書曰：某官某公之柩。
無官即随其生時所稱。
以竹為杠如其長，立于靈座之右。
禮檀弓雲：「銘，明旌也。
以死者為不可别也，故以其旗識也【「旗」原作「旌」，依禮記改。
】。
」】不作佛事。
【溫公曰：「世俗信浮屠，诳誘飯，增作道場，雲為死者滅彌大罪惡，必生天堂，受種種快樂。
不為者必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波咤之苦。
殊不知人生含血氣，知痛癢。
或翦爪剔發從而燒斫之，己不知苦，況于死者，形神相離，則入于黃壤，朽腐消滅，與木石等。
神則飄若風火，不知何之。
借使剉燒春磨，豈複知之。
且浮屠所謂天堂地獄者，計亦為勸善而懲惡也。
苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎！是以唐廬州刺史李舟與妹書曰：『天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。
』世人親死而禱浮屠，是不以其親為君子，而為積惡有罪之小人也，何待其親之不厚哉！就使其親實積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎？此則中智所共知，而舉世滔滔信奉之，何其易惑而難曉也！甚者至有傾家破産然後已，與其如此，何若買茔墓而葬之乎！彼天堂地獄若果有之，當與天地共生。
自佛法未入中國之前，人死而複生者亦有之矣，何故無一人誤入地獄，見閻羅等十王者耶？不學者固不足與言，讀書知古者亦可以少悟矣。
」○此處集覽十王解，删去之。
】執友親厚之人，至是入哭可也。
【主人未成服而來哭者，當服深衣臨屍哭，盡哀，出拜靈座，上香，再拜，遂吊，相向哭，盡哀。
主人亦哭，對無辭。
】厥明，【謂死之明日也。
】執事者陳小斂衣衾。
【以棹子陳于堂東壁下，據死者所有之衣随宜用之。
若多，則不必盡用也。
衾用複者。
絞，橫者三，縱者一，皆以細布或采一幅，而折其兩端為三。
橫者取足以周身相結，縱者取足以掩首至足，而結于身中。
高氏曰：「襲所以衣屍，斂衣則包之而已，此襲斂之辨也。
○小斂衣尚少，但用全幅細布，析其末而用之。
凡斂欲方，半在屍下，半在屍上，故斂衣有倒者，惟祭服不倒。
凡鋪斂衣，皆以絞紟為先。
小斂美者在内，故次布散衣，後布祭服。
大斂美者在外，故次布祭服，後布散衣也。
斂以衣為主，小斂之衣必以十九稱，大斂之衣多至五十稱。
夫既襲之後，而斂衣若此之多，故非絞以束之，則不能以堅實矣。
」楊氏複曰：「按儀禮士喪，小斂衣十九稱，絞橫三縮一，廣終幅，析其末。
絞，所以收束衣服為堅急也，以布為之。
縮，縱也。
橫者二幅，縱者一幅，析其末令可結也。
」補注小斂衾用複者，複謂夾也。
】設奠具、括發麻、免布、髽麻，【括發謂麻繩撮髻，又以布為頭澃也。
免謂裂布或縫絹廣寸，自項向前交于額上，卻繞髻如着掠頭也。
髽亦用麻繩撮髻，竹木為簪也。
皆設于别室。
】設小斂床【「床」原誤作「狀」，依正文改。
】、布絞、衾衣，【設小斂床，施席薦褥于西階之西，鋪絞衾衣，舉之，升自西階，置于屍南，先布絞之橫者三于下，以備周身相結。
乃布縱者一于上，以備掩首及足也。
衣或颠或倒，但取方正，唯上衣不倒。
】乃遷襲奠，【執事者遷置靈座西南，另設，乃去。
】遂小斂。
【侍者盥手舉屍，男女共扶取之，遷于小斂床上，先去枕而舒絹疊衣，以藉其首，乃卷兩端以補兩肩空處，又卷衣夾其兩胫，取其方正，然後以餘衣掩屍，左衽不紐，裹之以衾，而未結以絞，未掩其面，蓋孝子猶俟其複生，欲時見其面故也。
斂畢，别覆以衾。
】主人主婦憑屍哭擗，【男婦東西如其位。
○凡子于父母憑之，父母于子、夫于妻執之，婦于舅姑奉之，舅于婦撫之，于昆弟執之。
凡憑屍，父母先，妻子後。
補注：擗，拊心也。
】袒括發免髽于别室，【男子斬衰者袒、括發，齊衰以下至同五世祖者皆袒，免于别室，婦人髽于别室。
溫公曰：「古禮袒者皆當肉袒，免者皆當露發。
今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠。
齊衰以下去帽着頭巾，加免于其上，亦可也。
婦人髽也，當去冠梳。
」楊複曰：「世俗以襲為小斂，失此變服一節。
在禮，聞喪、奔喪，入門詣柩前，再拜，哭，盡哀，乃就東方去冠，袒，括發，又哭，盡哀，如小斂之儀。
明日後日，朝夕哭，猶袒括發，至家四日，乃成服。
夫奔喪，禮之變也，猶謹其序，而況處禮之常，可欠小斂一節，又無袒、括發乎？此則孝子、知禮者所當謹而不可忽也。
劉氏問喪注曰：「已冠者為喪變而去冠，則必着免。
蓋雖去冠，猶嫌于不冠，故加免也。
童子初未冠，則雖為喪，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。
若為童子而當室，則雖童子亦免，以其為喪主，而當成人之禮也。
蓋問喪亦指齊衰以下者言也。
」】還遷屍床于堂中，【執事者徹襲床，遷屍其處，哭者複位，尊長坐，卑幼立。
】乃奠。
【祝師、執事者盥手，舉馔至靈座前祝，焚香、洗盞、斟酒奠之，卑幼者皆再拜。
】主人以下哭，盡哀，乃代哭不絕聲。
【元按：代哭乃更代而哭，如斬衰哭畢齊衰哭，次期者哭，次九月五月三月者哭，或内親哭畢外親哭，或尊長哭畢卑幼哭。
蓋至是死始二日，孝子雖二日不食，其哀正盛，古人懼其滅性，故制為哭不絕聲，以重其哀。
又因立代哭之禮，于重哀寓節哀之意。
諸家解禮者多誤為替代之代，至謂使仆從代哭，是使人假為哭聲，有何義意！且令不哀者哭，亦烏用此聲為哉！愚故忘其固陋，僭正之。
】厥明，【死之第三日也。
溫公曰：「三日而斂者，俟其複生也。
三日而不生，則亦不生矣。
故以三日為之禮也。
今貧者喪具未辦，或漆棺未幹，雖過三日，亦無傷也。
世俗以陰陽拘忌【「拘」原作「狥」，形近而誤，依文義改。
】，擇日而斂，盛暑之際，至有汁出蟲流，豈不甚悖也哉！】執事者陳大斂衣衾，【以棹子陳于堂東壁下，衣無常數，衾用有綿者。
高注：大斂之絞，縮者三，蓋取一幅布裂為三片也，橫者五，蓋取布二幅，裂為六片而用五也。
以大斂衣多，故每幅三折用之，以為堅之急也。
衾凡二，一覆之，一藉之。
楊注：「紟，單被也。
」】設奠具，舉棺入，置于堂中少西，【執事者先遷靈座及小斂，奠于旁側。
役者舉棺以入，置于床西，承以兩凳。
若卑幼則于别室，侍者先置衾棺中，垂其裔于四外。
○檀弓曰：「飯于牖下，小斂于戶内，大斂于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠也。
」荀子曰：「喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平，故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀，迩則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。
」】乃大斂。
【侍者與子孫婦女俱盥手，掩面結絞，共舉屍納于棺中，實生時所落齒發及所翦爪于棺角，又揣其空缺處，卷衣塞之，務令充實，不可搖動。
謹勿以金玉珍玩置棺中啟盜賊心。
收衾先掩足，次掩首，次掩左右，令棺中平滿。
主人主婦憑哭，盡哀。
婦人退入幕中，乃召匠加蓋下釘，徹床，覆柩以衣，祝取銘旌，設跗于柩東，複設靈座于故處，留婦人兩人守之。
溫公曰：「凡動屍舉棺，哭擗無算，然斂殡之際，亦當辍哭，臨視務令安固，不可但哭而已。
」按古者大斂而殡，既大斂則累敷土塗之。
今或漆棺未幹，又南方土多蝼蟻，不可塗殡，故從其便。
補注按：丘氏儀節，蓋棺徹大斂床，又斂于阼者，未忍即離主人位也。
主人奉屍斂于棺，則于西階上賓之，此所謂殡之也。
】設靈床于柩東，【床帳薦席屏枕衣衾之屬，皆如平生時。
】乃設奠，【如小斂之儀。
】主人以下各歸喪次，【中門之外擇樸陋之室為丈夫喪次，斬衰寝苫枕塊，不脫绖帶，不與人坐言，非時見乎母也，不及中門。
齊衰寝席。
大功以下異居者，既殡而歸居，宿于外三月而複寝。
婦人次于中門之内别室，或居殡側，去帷帳衾褥之華麗者，不得辄至男子喪次。
】止代哭者。
厥明，【死之第四日也。
】成服，五服之人各服其服，入就位，然後相哭相吊如儀。
【楊氏複曰：「三日大斂，可以成服矣。
必四日而後成服，何也？大斂雖畢，人子不忍死其親，故不忍遽成服禮。
生與來日，死與往日，取此義也。
」補注按：丘氏儀節，是日夙興具服，各就位，男位于柩東，西向，女位于柩西，東向，各以服為次序，舉哀相吊，諸子孫就祖父前及諸父前跪哭，皆盡哀，又就祖母及諸母前哭，亦如之。
女子就祖母及諸母前哭，遂就祖父諸父前，如男子之儀。
主婦以下就伯叔母哭，亦如
男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手。
補注：遷居正寝者，惟家主為然。
】既絕乃哭。
【疾病，謂疾甚時也。
近世孫宣公，諱奭，臨薨遷于外寝，蓋君子謹終，不得不爾也。
○以上溫公言，當在上句下○高氏曰：「廢床寝于地。
」注：人始生在地，故廢床寝于地，庶幾生氣之複也。
本出儀禮及禮記喪大記。
劉璋曰：凡人病危笃，氣微難察，屬纩以俟氣絕。
纩乃今新綿，易為搖動，置口鼻之上以為候也。
○喪禮甚繁，不甚關切，注文皆删。
】複，【侍者以死者之上服嘗經衣者，左執領，右執要，自前榮升，關屋中溜，北面招以衣，三臯呼曰某人。
複畢，卷衣降覆屍上，男女哭擗無數。
呼某人者，男子稱名，婦人稱字，或稱官封，或依常時行次稱号。
高氏曰：「今淮南民有暴死，則使數人升其居屋，及于路傍遍呼之，亦有蘇活者。
」諸複之餘意與複聲必三。
】立喪主。
【凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉饋奠。
其與賓客為禮，則同居之親且尊者。
溫公曰：奔喪曰：「凡喪，父在父為主。
」注：與賓客為禮，宜使尊者。
「父沒，兄弟同居，各主其喪。
」注：各為妻子之喪為主也。
「親同，長者主之。
」注：昆弟之喪，宗子主之。
「不同，親者主之。
」注：從父，昆弟之喪也。
雜記曰：「姑姊妹其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。
妻之黨雖親弗主。
夫若無族矣，則前後家。
東西家無有，則裡尹主之」。
喪大記曰：「喪有無後，無無主。
若子孫有喪而祖父主之，子孫執喪，祖父拜賓。
」】主婦、【謂亡者之妻。
無則主喪者之妻。
】護喪、【以子弟知禮能幹者為之，凡喪事皆禀之。
】司書、司貨，【以子弟或使仆為之。
】乃易服不食。
【妻子婦妾皆去冠及上服，被發。
男子扱上衽，徒跣。
餘有服者皆去華飾。
為人後者為本生父母及女子已嫁者，皆不被發徒跣。
諸子三日不食，期九月之喪三不食，五月三月之喪再不食。
親戚鄰裡為糜粥以食之，尊長強之，少食可也。
○扱上衽謂插衣前襟之帶。
華飾謂錦繡紅紫金玉翠之類。
補注：禮，始死将斬衰笄纚，将齊衰素冠。
小斂畢而徹帷，主人括發，袒于房，婦人髽于室。
】治棺。
【護喪命匠擇木，其制方亘，頭大足小，僅取容身，勿令高大及為虛檐高足。
内外皆用灰漆。
内仍用曆青溶寫，厚半寸以上。
以煉熟材木夾鋪其底，厚四寸許，加七星闆。
底四隅各釘大錧镮，動則以大索貫而舉之。
○高氏曰：「伊川先生謂棺之合縫，以松脂塗之，則縫固而木堅。
注雲松脂與木性相入而又利水，蓋今人所謂曆青者是也。
須以少蚌粉、黃蠟、清油合煎之，乃可用，不然則裂矣。
其棺椁之閑，亦宜以此灌之。
○胡氏泳曰：「松脂塗縫之說未然。
先生葬時，蔡氏兄弟主用松脂，嘗問用黃蠟麻油否，答雲用油蠟則松脂不得全其性矣。
此言有理。
」○劉氏璋曰：「凡送死之道，惟棺與椁為親身之物，孝子所宜盡之物。
喪之日擇木為棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完。
或值暑月【「暑」原誤作「署」，依文義改。
】，屍難久留。
古者國君即位而為椑【「椑」原誤作「裨」。
禮記檀弓謂「君即位而為椑」，今據改。
「椑」下原衍一「蒲」字，今删。
】，歲一漆之。
今人亦有生時自為壽器者，此乃猶行其道，非豫兇事也。
其木油杉及柏為上，毋使高大以圖美觀，惟棺周于身、椁周于棺足矣。
棺内外皆用布裹漆，務令堅實。
餘嘗見前人葬墓，掩圹後即以松脂溶化，灌于棺外，其厚尺餘。
後為人侵掘，松脂歲久，凝結愈堅，斧斤不能加，得免大患。
今有葬者用之，可謂宜矣。
」補注：本注「七星闆」，用闆一片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。
】 元按：松脂不用油蠟誠為易裂，用油蠟誠不得全其性，二說似為相戾，愚以為若臨圹灌棺椁之間，及灌棺外尺厚之脂，則已将埋土中，不虞其裂矣。
若生時備壽器塗縫之脂，須用蚌粉、油蠟合煎，乃得熨帖。
或先溶松脂塗一層，待裂後再用加粉油蠟者一塗亦可。
又按溫公不用椁之說，覺不如劉氏之言于本心為安，故舍彼錄此。
訃告于親戚僚友，【護喪、司書為之發書，若無則主人自訃親戚，不訃僚友，自餘書問悉停。
以書來吊者，并須卒哭後答之。
】執事者設帏及床，遷屍掘坎。
【執事者以帏障卧内，侍者設床于屍床前，從置之，施箦去薦，設席枕，遷屍其上，南首，覆以衾。
掘坎于屏處潔地。
○補注：帏，聯白布為之，今帏幕是也。
嚴陵方氏曰：「人死斯惡之矣，以未設飾故。
帏堂蓋以防人之所惡也。
小斂則既設飾矣，故徹帏焉。
床謂襲床。
禮，始死廢床，而置屍于地，及複而不生，則屍複登床。
」】陳襲衣、【以桌子陳于堂前東壁下，西領南上。
幅巾一，充耳二。
用白纩如棗核大，所以塞耳者也。
瞑目帛方尺二寸，所以覆面者也。
握手用帛，長尺二寸，所以裹手者也。
深衣一，大帶一，履二，袍、襖、汗衫、袴、襪、勒帛、裹肚之類，随所用不拘多少。
劉璋曰：「古者人死不冠，但以帛裹其首，謂之掩蓋。
以襲斂，主于保庇肌體，貴于柔軟緊實。
冠則磊嵬難安，莫如襲以常服，上加幅巾、深衣、大帶及履，既合于古，又便于事。
幅巾所以當掩也，其制如今暖帽。
深衣、帶、履，自有制度。
若無深衣帶履，止用衫、勒帛、鞋亦可。
其冠帶靴笏，俟葬時安于棺上可也。
」】沐浴、飯含之具，【以棹子陳于堂前西壁下，南上。
錢三實于小箱。
米二升，以新水淅，令精，實于盌。
栉一，沐巾一，浴巾二，上下體各用其一也。
侍者以湯入，主人以下皆出帷外，北面。
○元謂侍者俱用服親者。
】乃沐浴，【侍者沐發，栉之，飾以巾，撮為髻。
抗衾而浴，拭以巾。
翦爪。
其沐浴餘水并巾栉棄于坎，埋之。
】襲，【侍者别設襲床于帏外，施薦席褥枕。
先置所陳襲衣于其上，遂舉以入，置浴床之西。
遷屍于其上，悉去病時衣及複衣，易以新衣，但未着幅巾、深衣、履。
】徙屍床，置堂中間。
【堂正中南首。
卑幼則各于其室中間。
】乃設奠，【執事者以棹子置脯醢，升自阼階，祝，盥手，洗盞，斟酒，奠于屍東。
當肩巾之親戚為祝。
○劉注：奠謂斟酒奉至棹上，而不酬主人。
虞祭然後親奠酬也。
】主人以下為位而哭。
【主人坐于床東奠北。
衆男應服三年者坐其下，皆藉以藁。
同姓期功以下，各以服次坐于其後，皆西向南上。
尊行以長幼坐于床東北壁下，南向西上，藉于席薦。
主婦衆婦女坐于床西，藉以藁。
同姓婦女以服為次，坐于其後，皆東向南上，尊行以長幼坐于床西北壁下，南向東上，皆藉于席薦。
妾婢立于婦女之後。
别設帏以障内外。
異姓之親，丈夫坐于帏外之東，北向西上；婦人坐于帏外之西，北向東上，皆藉以席。
以服為行，無服往後。
○若内喪，則同姓丈夫尊卑坐于帷外之東，北向西上；異姓丈夫坐于帷外之西，北向東上。
○三年之喪，夜則寝于屍旁，藉藁枕塊。
羸病者藉以草薦可也。
期以下寝于側邊，男女異室。
外親歸家。
可也。
】乃含飯。
【主人哭盡哀，左袒，自前扱于腰之右，盥水執箱以入。
侍者插匙于米盌以從，置于屍西，徹枕，以瞑巾入覆面。
主人就屍東，由足而西，床上坐，東面，舉巾，以匙鈔實下屍口之右，并實一錢，又于左、于中亦如之。
主人襲所袒衣，複位。
○補注：或問飯含之義。
曰：檀弓雲：「不忍其口之虛，故用此美潔之物而實之。
」】侍者卒襲，覆以衾。
【加覆巾、充耳，誤瞑目納覆，乃襲深衣，結大帶，誤握手乃覆以衾。
○溫公曰：「古者死之明日小斂，又明日大斂，颠倒衣裳使之正，方束以絞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌體也。
今世俗有襲而無大小斂，所阙多矣。
然古者土襲衣三稱，大夫五稱，諸侯七稱，公九稱。
小斂尊卑通用十九稱，大斂士三十稱，大夫五十稱，君百稱，此非貧者所辦也。
今從簡易，襲用衣一稱，小大斂皆據死者所有之衣及親友所襚之衣，随宜用之。
若衣多，不必盡用也。
」高氏曰：「襲數不同，大抵衣衾惟欲其厚耳，豈徒以設飾哉！蓋人死斯惡之矣，聖人不忍言也，但制為典禮，使厚其衣衾而已。
○楊氏複曰：按高氏一用禮經，而襲斂用衣之多，故襲有冒，小斂有布絞，大斂有布絞、布紟，所以保其肌體者固矣。
司馬公斂從簡易，而襲斂用衣之少，故小斂雖有布絞，而襲則無冒，大斂則無絞紟，此為疏略。
先生初述家禮，皆取司馬公書儀，後與學者論禮，以高氏喪禮為最善，遺命治喪俾用禮儀，此可以見其去取衷折之意矣。
況夫古者襲斂用衣之多，故古有襚禮。
衣服曰襚。
士喪禮：「親者襚，庶兄弟襚，朋友襚，又君使人襚。
」今世俗有襲而無大小斂，故襚禮亦從而廢，惜哉。
然欲從高氏之說，則誠非貧者所能辦，有如司馬公之所慮者，但當量其力之所及可也。
愚故于襲、小斂、大斂之下悉述儀禮并高氏之說，以備參考。
】置靈座，設魂帛。
【設帛于屍南，覆以帕。
置椅桌其前，結白絹為魂帛，置棹上，設香爐、合盞、注、酒、果于棹子上。
侍者朝夕設栉類奉養之具，皆如平生。
○溫公曰：「古者鑿木為重，以主其神。
今令式亦有之，然士民之家未嘗識也，故用束帛依神，謂之魂帛，亦古禮之遺意也。
」○元按：此戒畫影及以衣冠裝飾人狀之論，今已無二弊，故删去下段。
○高氏曰：「古人遺衣裳必置于靈座，既而藏于廟中。
恐當從此說以遺衣裳置于靈座，而加魂帛于其上可也。
」補注：靈座、魂帛皆設于帷外。
卷首圖設于帷内，恐非。
謂之重或主者，始死有柩，而又設重，所以為重也。
既有廟，而必立主，是為主也。
○删去重複。
】立銘旌。
【以绛帛為之，廣終幅，三品以上九尺。
四品以下八尺，六品以下七尺。
書曰：某官某公之柩。
無官即随其生時所稱。
以竹為杠如其長，立于靈座之右。
禮檀弓雲：「銘，明旌也。
以死者為不可别也，故以其旗識也【「旗」原作「旌」，依禮記改。
】。
」】不作佛事。
【溫公曰：「世俗信浮屠，诳誘飯，增作道場，雲為死者滅彌大罪惡，必生天堂，受種種快樂。
不為者必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波咤之苦。
殊不知人生含血氣，知痛癢。
或翦爪剔發從而燒斫之，己不知苦，況于死者，形神相離，則入于黃壤，朽腐消滅，與木石等。
神則飄若風火，不知何之。
借使剉燒春磨，豈複知之。
且浮屠所謂天堂地獄者，計亦為勸善而懲惡也。
苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎！是以唐廬州刺史李舟與妹書曰：『天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。
』世人親死而禱浮屠，是不以其親為君子，而為積惡有罪之小人也，何待其親之不厚哉！就使其親實積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎？此則中智所共知，而舉世滔滔信奉之，何其易惑而難曉也！甚者至有傾家破産然後已，與其如此，何若買茔墓而葬之乎！彼天堂地獄若果有之，當與天地共生。
自佛法未入中國之前，人死而複生者亦有之矣，何故無一人誤入地獄，見閻羅等十王者耶？不學者固不足與言，讀書知古者亦可以少悟矣。
」○此處集覽十王解，删去之。
】執友親厚之人，至是入哭可也。
【主人未成服而來哭者，當服深衣臨屍哭，盡哀，出拜靈座，上香，再拜，遂吊，相向哭，盡哀。
主人亦哭，對無辭。
】厥明，【謂死之明日也。
】執事者陳小斂衣衾。
【以棹子陳于堂東壁下，據死者所有之衣随宜用之。
若多，則不必盡用也。
衾用複者。
絞，橫者三，縱者一，皆以細布或采一幅，而折其兩端為三。
橫者取足以周身相結，縱者取足以掩首至足，而結于身中。
高氏曰：「襲所以衣屍，斂衣則包之而已，此襲斂之辨也。
○小斂衣尚少，但用全幅細布，析其末而用之。
凡斂欲方，半在屍下，半在屍上，故斂衣有倒者，惟祭服不倒。
凡鋪斂衣，皆以絞紟為先。
小斂美者在内，故次布散衣，後布祭服。
大斂美者在外，故次布祭服，後布散衣也。
斂以衣為主，小斂之衣必以十九稱，大斂之衣多至五十稱。
夫既襲之後，而斂衣若此之多，故非絞以束之，則不能以堅實矣。
」楊氏複曰：「按儀禮士喪，小斂衣十九稱，絞橫三縮一，廣終幅，析其末。
絞，所以收束衣服為堅急也，以布為之。
縮，縱也。
橫者二幅，縱者一幅，析其末令可結也。
」補注小斂衾用複者，複謂夾也。
】設奠具、括發麻、免布、髽麻，【括發謂麻繩撮髻，又以布為頭澃也。
免謂裂布或縫絹廣寸，自項向前交于額上，卻繞髻如着掠頭也。
髽亦用麻繩撮髻，竹木為簪也。
皆設于别室。
】設小斂床【「床」原誤作「狀」，依正文改。
】、布絞、衾衣，【設小斂床，施席薦褥于西階之西，鋪絞衾衣，舉之，升自西階，置于屍南，先布絞之橫者三于下，以備周身相結。
乃布縱者一于上，以備掩首及足也。
衣或颠或倒，但取方正，唯上衣不倒。
】乃遷襲奠，【執事者遷置靈座西南，另設，乃去。
】遂小斂。
【侍者盥手舉屍，男女共扶取之，遷于小斂床上，先去枕而舒絹疊衣，以藉其首，乃卷兩端以補兩肩空處，又卷衣夾其兩胫，取其方正，然後以餘衣掩屍，左衽不紐，裹之以衾，而未結以絞，未掩其面，蓋孝子猶俟其複生，欲時見其面故也。
斂畢，别覆以衾。
】主人主婦憑屍哭擗，【男婦東西如其位。
○凡子于父母憑之，父母于子、夫于妻執之，婦于舅姑奉之，舅于婦撫之，于昆弟執之。
凡憑屍，父母先，妻子後。
補注：擗，拊心也。
】袒括發免髽于别室，【男子斬衰者袒、括發，齊衰以下至同五世祖者皆袒，免于别室，婦人髽于别室。
溫公曰：「古禮袒者皆當肉袒，免者皆當露發。
今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠。
齊衰以下去帽着頭巾，加免于其上，亦可也。
婦人髽也，當去冠梳。
」楊複曰：「世俗以襲為小斂，失此變服一節。
在禮，聞喪、奔喪，入門詣柩前，再拜，哭，盡哀，乃就東方去冠，袒，括發，又哭，盡哀，如小斂之儀。
明日後日，朝夕哭，猶袒括發，至家四日，乃成服。
夫奔喪，禮之變也，猶謹其序，而況處禮之常，可欠小斂一節，又無袒、括發乎？此則孝子、知禮者所當謹而不可忽也。
劉氏問喪注曰：「已冠者為喪變而去冠，則必着免。
蓋雖去冠，猶嫌于不冠，故加免也。
童子初未冠，則雖為喪，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。
若為童子而當室，則雖童子亦免，以其為喪主，而當成人之禮也。
蓋問喪亦指齊衰以下者言也。
」】還遷屍床于堂中，【執事者徹襲床，遷屍其處，哭者複位，尊長坐，卑幼立。
】乃奠。
【祝師、執事者盥手，舉馔至靈座前祝，焚香、洗盞、斟酒奠之，卑幼者皆再拜。
】主人以下哭，盡哀，乃代哭不絕聲。
【元按：代哭乃更代而哭，如斬衰哭畢齊衰哭，次期者哭，次九月五月三月者哭，或内親哭畢外親哭，或尊長哭畢卑幼哭。
蓋至是死始二日，孝子雖二日不食，其哀正盛，古人懼其滅性，故制為哭不絕聲，以重其哀。
又因立代哭之禮，于重哀寓節哀之意。
諸家解禮者多誤為替代之代，至謂使仆從代哭，是使人假為哭聲，有何義意！且令不哀者哭，亦烏用此聲為哉！愚故忘其固陋，僭正之。
】厥明，【死之第三日也。
溫公曰：「三日而斂者，俟其複生也。
三日而不生，則亦不生矣。
故以三日為之禮也。
今貧者喪具未辦，或漆棺未幹，雖過三日，亦無傷也。
世俗以陰陽拘忌【「拘」原作「狥」，形近而誤，依文義改。
】，擇日而斂，盛暑之際，至有汁出蟲流，豈不甚悖也哉！】執事者陳大斂衣衾，【以棹子陳于堂東壁下，衣無常數，衾用有綿者。
高注：大斂之絞，縮者三，蓋取一幅布裂為三片也，橫者五，蓋取布二幅，裂為六片而用五也。
以大斂衣多，故每幅三折用之，以為堅之急也。
衾凡二，一覆之，一藉之。
楊注：「紟，單被也。
」】設奠具，舉棺入，置于堂中少西，【執事者先遷靈座及小斂，奠于旁側。
役者舉棺以入，置于床西，承以兩凳。
若卑幼則于别室，侍者先置衾棺中，垂其裔于四外。
○檀弓曰：「飯于牖下，小斂于戶内，大斂于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠也。
」荀子曰：「喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平，故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀，迩則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。
」】乃大斂。
【侍者與子孫婦女俱盥手，掩面結絞，共舉屍納于棺中，實生時所落齒發及所翦爪于棺角，又揣其空缺處，卷衣塞之，務令充實，不可搖動。
謹勿以金玉珍玩置棺中啟盜賊心。
收衾先掩足，次掩首，次掩左右，令棺中平滿。
主人主婦憑哭，盡哀。
婦人退入幕中，乃召匠加蓋下釘，徹床，覆柩以衣，祝取銘旌，設跗于柩東，複設靈座于故處，留婦人兩人守之。
溫公曰：「凡動屍舉棺，哭擗無算，然斂殡之際，亦當辍哭，臨視務令安固，不可但哭而已。
」按古者大斂而殡，既大斂則累敷土塗之。
今或漆棺未幹，又南方土多蝼蟻，不可塗殡，故從其便。
補注按：丘氏儀節，蓋棺徹大斂床，又斂于阼者，未忍即離主人位也。
主人奉屍斂于棺，則于西階上賓之，此所謂殡之也。
】設靈床于柩東，【床帳薦席屏枕衣衾之屬，皆如平生時。
】乃設奠，【如小斂之儀。
】主人以下各歸喪次，【中門之外擇樸陋之室為丈夫喪次，斬衰寝苫枕塊，不脫绖帶，不與人坐言，非時見乎母也，不及中門。
齊衰寝席。
大功以下異居者，既殡而歸居，宿于外三月而複寝。
婦人次于中門之内别室，或居殡側，去帷帳衾褥之華麗者，不得辄至男子喪次。
】止代哭者。
厥明，【死之第四日也。
】成服，五服之人各服其服，入就位，然後相哭相吊如儀。
【楊氏複曰：「三日大斂，可以成服矣。
必四日而後成服，何也？大斂雖畢，人子不忍死其親，故不忍遽成服禮。
生與來日，死與往日，取此義也。
」補注按：丘氏儀節，是日夙興具服，各就位，男位于柩東，西向，女位于柩西，東向，各以服為次序，舉哀相吊，諸子孫就祖父前及諸父前跪哭，皆盡哀，又就祖母及諸母前哭，亦如之。
女子就祖母及諸母前哭，遂就祖父諸父前，如男子之儀。
主婦以下就伯叔母哭，亦如