卷一 通禮
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之謂也。
」安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨禀而行之，則号令出于一人，家政始可得而治矣。
補注：此節言卑幼事家長之道。
】 凡為子為婦者，毋得蓄私财。
俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。
【○補注：此下九節猶小學，言父子之親。
】凡子事父母，【孫事祖父母同。
】婦事舅姑，【孫婦亦同。
】天欲明，鹹起盥【音管，洗手。
】漱栉總，具冠帶。
昧爽，适父母舅姑之所省問。
【丈夫唱喏，婦人道萬福，此即禮之晨省也。
】父母舅姑起，子供藥物，【藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，不可委人，脫若有誤，則有禍不測。
】婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。
将食，婦請所欲于家長，退，具而供之。
尊長舉筯，子婦乃各退就食。
丈夫婦人各設食于他所，依長幼而坐，其飲食必均一。
幼子又食于他所，亦依長幼席地而坐，男坐于左，女坐于右。
及夕食，亦如之。
既夜，父母舅姑将寝，則安置而退。
【丈夫唱喏，婦人道安置，此即禮之昏定也。
】居間無事，則侍于父母舅姑之所。
容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之。
不敢涕唾喧呼于父母舅姑之側。
父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。
或所命有不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然後改之；若不許，苟于事無大害者，亦當曲從。
若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎？凡父母有過，下氣怡色柔聲以谏。
谏若不入，起敬起孝，悅則複谏；不悅，與其得罪于鄉黨州闾，甯熟谏。
父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
【楊氏複曰：父母有過，下氣怡色柔聲以谏，所謂幾谏也。
父母怒而撻之猶不敢怨，況下于此者乎？谏不入，起敬起孝；谏而怒，亦起敬起孝。
敬孝之外，豈容有他念哉？是說也，聖人着之論語矣。
】 凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。
凡為人子者，出必告，反必面。
有賓客不敢坐于正廳，升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自拟于其父。
凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。
父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊，舍置餘事，專以迎醫、檢方、合藥為務，疾已複初。
【顔氏家訓曰：「父母有疾，子拜醫以求藥。
」蓋以醫者，親之存亡所系，豈可傲忽也！】 元聞有病附之庸醫，比之不孝不慈。
顔氏家訓拜醫之禮，近世猶有知之者。
今日則若有馬借乘矣。
然禮醫尤必擇醫，擇醫尤必任醫。
禮之不重，無以感醫之心；擇之不審，無以得醫之良；任之不專，無以盡醫之才。
要在未迎之先審之訪之，務請明理知脈之儒醫或老醫，斷不可服集市之貨藥，信巷衢之遊夫，自蹈不孝之罪。
既迎來，當如拜師之儀，又不可輕信人言，或以小不效而易醫，或以不速效而辍藥，皆任醫者之過也。
愚故曰：任醫如任相。
又曰：孟子雲送死可以當大事，猶不如治病可以當大事。
然又必自能知醫，而後可以得良醫，而後可以任良醫也。
故先儒雲：「為子者不可不知醫。
」此理吾家當世世着為訓。
凡子事父母，父母所愛，亦當愛之，所敬亦當敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？凡子事父母，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寝處，以其飲食忠養之。
幼事長，賤事貴，皆放此。
【劉氏璋曰：「樂其心者，謂左右侍養也，晨昏定省也，出入從遊也，起居奉侍也，必當赜讨其心之所好者所惡者何在，苟非悖乎大義，則蔑不可從，所以安固老者之行，以适其氣也。
樂其耳目者，非聲色之末也，善言常入于親耳，善行常悅于親目，皆所以樂之也。
安其寝處者，謂堂室庭除必完潔，草席氈褥衾枕帳幄必修治之類。
」】 凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。
若不可教，然後怒之。
若不可怒，然後笞之。
屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。
子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妻之禮焉，沒身不衰。
【○補注：此下一節猶小學，言夫婦之别。
】 凡為宮室，必辨内外。
深宮固門，内外不共井，不共浴堂，不共廁。
男治外事，女治内事。
男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。
男子夜行以燭。
婦人有故出中門，必擁蔽其面。
【如蓋頭面帽之類。
】男仆非有繕修及有大故，【謂水火
」安有嚴君在上，而其下敢直行自恣不顧者乎？雖非父母，當時為家長者，亦當咨禀而行之，則号令出于一人，家政始可得而治矣。
補注：此節言卑幼事家長之道。
】 凡為子為婦者，毋得蓄私财。
俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。
【○補注：此下九節猶小學，言父子之親。
】凡子事父母，【孫事祖父母同。
】婦事舅姑，【孫婦亦同。
】天欲明，鹹起盥【音管，洗手。
】漱栉總，具冠帶。
昧爽，适父母舅姑之所省問。
【丈夫唱喏，婦人道萬福，此即禮之晨省也。
】父母舅姑起，子供藥物，【藥物乃關身之切務，人子當親自檢數調煮，不可委人，脫若有誤，則有禍不測。
】婦具晨羞，供具畢乃退，各從其事。
将食，婦請所欲于家長，退，具而供之。
尊長舉筯，子婦乃各退就食。
丈夫婦人各設食于他所，依長幼而坐，其飲食必均一。
幼子又食于他所，亦依長幼席地而坐，男坐于左，女坐于右。
及夕食，亦如之。
既夜，父母舅姑将寝，則安置而退。
【丈夫唱喏，婦人道安置，此即禮之昏定也。
】居間無事，則侍于父母舅姑之所。
容貌必恭，執事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹扶衛之。
不敢涕唾喧呼于父母舅姑之側。
父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。
或所命有不可行者，則和色柔聲具是非利害而白之，待父母之許然後改之；若不許，苟于事無大害者，亦當曲從。
若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎？凡父母有過，下氣怡色柔聲以谏。
谏若不入，起敬起孝，悅則複谏；不悅，與其得罪于鄉黨州闾，甯熟谏。
父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
【楊氏複曰：父母有過，下氣怡色柔聲以谏，所謂幾谏也。
父母怒而撻之猶不敢怨，況下于此者乎？谏不入，起敬起孝；谏而怒，亦起敬起孝。
敬孝之外，豈容有他念哉？是說也，聖人着之論語矣。
】 凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。
凡為人子者，出必告，反必面。
有賓客不敢坐于正廳，升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自拟于其父。
凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而供之。
父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊，舍置餘事，專以迎醫、檢方、合藥為務，疾已複初。
【顔氏家訓曰：「父母有疾，子拜醫以求藥。
」蓋以醫者，親之存亡所系，豈可傲忽也！】 元聞有病附之庸醫，比之不孝不慈。
顔氏家訓拜醫之禮，近世猶有知之者。
今日則若有馬借乘矣。
然禮醫尤必擇醫，擇醫尤必任醫。
禮之不重，無以感醫之心；擇之不審，無以得醫之良；任之不專，無以盡醫之才。
要在未迎之先審之訪之，務請明理知脈之儒醫或老醫，斷不可服集市之貨藥，信巷衢之遊夫，自蹈不孝之罪。
既迎來，當如拜師之儀，又不可輕信人言，或以小不效而易醫，或以不速效而辍藥，皆任醫者之過也。
愚故曰：任醫如任相。
又曰：孟子雲送死可以當大事，猶不如治病可以當大事。
然又必自能知醫，而後可以得良醫，而後可以任良醫也。
故先儒雲：「為子者不可不知醫。
」此理吾家當世世着為訓。
凡子事父母，父母所愛，亦當愛之，所敬亦當敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？凡子事父母，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寝處，以其飲食忠養之。
幼事長，賤事貴，皆放此。
【劉氏璋曰：「樂其心者，謂左右侍養也，晨昏定省也，出入從遊也，起居奉侍也，必當赜讨其心之所好者所惡者何在，苟非悖乎大義，則蔑不可從，所以安固老者之行，以适其氣也。
樂其耳目者，非聲色之末也，善言常入于親耳，善行常悅于親目，皆所以樂之也。
安其寝處者，謂堂室庭除必完潔，草席氈褥衾枕帳幄必修治之類。
」】 凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。
若不可教，然後怒之。
若不可怒，然後笞之。
屢笞而終不改，子放婦出，然亦不明言其犯禮也。
子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妻之禮焉，沒身不衰。
【○補注：此下一節猶小學，言夫婦之别。
】 凡為宮室，必辨内外。
深宮固門，内外不共井，不共浴堂，不共廁。
男治外事，女治内事。
男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。
男子夜行以燭。
婦人有故出中門，必擁蔽其面。
【如蓋頭面帽之類。
】男仆非有繕修及有大故，【謂水火