卷一 通禮
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○問：「俗節之祭如何？」朱子曰：「韓魏公處得好，謂之節祀殺于正祭。
」】 元按：原本此下有答張南軒楊氏複二條，及此條「七月十五日不用浮屠」之語。
愚以為「不用浮屠」自不用說，俗節當祭隆殺之節，隻朱子三語已足見矣，故删之不錄。
有事則告。
【如正至朔望之儀，但獻茶酒，再拜訖，主婦先降，複位，主人立于香桌之南，祝執版跪于主人之左，讀之畢，興，主人再拜，降，複位。
餘并同。
○主人生嫡長子，則滿月而見，如上儀，但不用祝。
主人立于香桌之前，告曰：「某之婦某氏以某月某日生子名某，敢見。
」告畢，立于香桌東南，西向。
主婦進，立于兩階之間，抱子再拜，主人乃降，複位。
後同。
○冠昏則見。
原本此處有「本篇」二字，不知何謂。
】○祝版用版。
【長一尺，高五寸，以紙書文黏于其上，畢則揭而焚之。
其文曰：「維某年月日孝子某敢昭告于某考妣某某氏某事雲雲，謹告。
」但于高祖考妣自稱孝元孫，于曾祖考妣自稱孝曾孫，于祖考妣自稱孝孫，于考妣自稱孝子。
有官封谥則皆稱之，無則以生時行第稱号加于府君之上，妣曰某氏夫人。
幾自稱，非宗子不言孝。
告事之祝，四代共為一版。
自稱以其最尊者為主，止告正位，不告祔位，茶酒則并設之。
】 元按：原本前有授官、貶官、追贈等祝式，後有焚黃之儀，俱非今日所須，不錄。
但分注兩雲主人立于香案之南，恐皆是跪字之誤。
又疑生凡子皆宜告祠，但其禮殺于嫡長子，或帶于晨谒中、朔望祭拜中口祝告之，亦可。
又生嫡長子，滿月之告曰名某，是已有名矣。
吾鄉一人凡為子孫起名，預為數名，拈為阄，祝于先靈前，而投一器中，取之得者以為名，此見人子不自專之義，其禮甚好。
或于告祠之際行之，亦可。
故備錄于此，以備用。
或有水火盜賊，則先救祠堂，遷神主、遺書，次及祭器，然後及家财。
易世則改題主，而遞遷之。
【改題遞遷禮，見喪禮大祥章。
大宗之家始祖親盡，則藏其主于墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人一祭之，百世不改。
其第二世以下祖親盡，及小宗之家高祖親盡，則遷其主而埋之，其墓田則諸位疊掌，而歲率其子孫一祭之，亦百世不改也。
○或問：「而今士庶亦有始基之祖，莫亦隻祭得四代，四代以上則可不祭否？」朱子曰：「而今祭四代已為僭古者，官師亦隻祭得二代。
若是始基之祖，想亦隻存得墓祭。
」○楊氏複曰：此章雲始祖親盡則藏其主于墓所。
喪禮大祥章亦雲：「若有親盡之祖，而其别子也，則祝版雲雲，告畢而遷于墓所，不埋。
」夫藏其主于墓所不埋者，則墓所必有祠堂，以奉墓祭。
補注：改祢為祖而遷于祖之龛，改祖為曾祖而遷于曾祖之龛，改曾祖為高祖而遷于高祖之龛，虛東一龛，以俟新主，奉舊高主埋于墓側，則大宗之家墓有二祭，家有四祭。
繼高小宗墓有一祭，家亦四祭；繼曾小宗家三祭，繼祖小宗家二祭，繼祢小宗家一祭，無墓祭。
○改題遷主如朔日之儀，但先别設一桌于龛東，置凈水、粉盞、刷子、硯、筆、墨于其上，告畢，主人進奉主于桌上，執事者洗去舊字，别塗以粉，俟幹，命善書者改題之，洗水以灑祠堂之四壁，主人奉主遞遷而西，乃降，複位，後同。
若有親盡之祖，而其别子也，則祝版雲雲，告畢而遷于墓所，不埋；其支子也，而族人有親未盡者，則祝版雲雲，告畢，遷于最長之房，使主其祭。
若親皆己盡，則祝版雲雲，告畢，則遷其主于墓所，埋之。
舊謂埋于兩階之間。
】 元按：改遷之儀，原本見于「有事則告」下及大祥章，今集錄于此。
若入新主之儀，自宜在彼。
元按：此處原本有深衣、大帶、幅巾、黑履等制度，今遵制不錄。
司馬氏居家雜儀【此章乃家居平日之事，所以正倫理笃恩愛者，其本皆在于此。
必能行此，然後其儀章度數有可觀焉，不然則節文雖具，而本實無取，君子所不貴也，故亦列于首篇。
】 凡為家長，必謹守禮法，以禦群子弟及家衆，分之以職，【謂使之掌倉庫、庖廚、舍業、田園之類。
】授之以事，【謂朝夕所幹及非常之事。
】而責其成功。
制财用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品節而莫不均一。
裁省冗費，禁止奢華。
常須稍存赢餘，以備不虞。
【○補注：此節言家長禦群子弟及家衆之事【「衆」原誤作「羣」，依正文改。
】。
】 凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨禀于家長。
【易曰：「家人有嚴君焉，父母
」】 元按：原本此下有答張南軒楊氏複二條，及此條「七月十五日不用浮屠」之語。
愚以為「不用浮屠」自不用說，俗節當祭隆殺之節，隻朱子三語已足見矣，故删之不錄。
有事則告。
【如正至朔望之儀，但獻茶酒，再拜訖，主婦先降，複位，主人立于香桌之南，祝執版跪于主人之左，讀之畢，興，主人再拜，降，複位。
餘并同。
○主人生嫡長子，則滿月而見，如上儀，但不用祝。
主人立于香桌之前，告曰：「某之婦某氏以某月某日生子名某，敢見。
」告畢，立于香桌東南，西向。
主婦進，立于兩階之間，抱子再拜，主人乃降，複位。
後同。
○冠昏則見。
原本此處有「本篇」二字，不知何謂。
】○祝版用版。
【長一尺，高五寸，以紙書文黏于其上，畢則揭而焚之。
其文曰：「維某年月日孝子某敢昭告于某考妣某某氏某事雲雲，謹告。
」但于高祖考妣自稱孝元孫，于曾祖考妣自稱孝曾孫，于祖考妣自稱孝孫，于考妣自稱孝子。
有官封谥則皆稱之，無則以生時行第稱号加于府君之上，妣曰某氏夫人。
幾自稱，非宗子不言孝。
告事之祝，四代共為一版。
自稱以其最尊者為主，止告正位，不告祔位，茶酒則并設之。
】 元按：原本前有授官、貶官、追贈等祝式，後有焚黃之儀，俱非今日所須，不錄。
但分注兩雲主人立于香案之南，恐皆是跪字之誤。
又疑生凡子皆宜告祠，但其禮殺于嫡長子，或帶于晨谒中、朔望祭拜中口祝告之，亦可。
又生嫡長子，滿月之告曰名某，是已有名矣。
吾鄉一人凡為子孫起名，預為數名，拈為阄，祝于先靈前，而投一器中，取之得者以為名，此見人子不自專之義，其禮甚好。
或于告祠之際行之，亦可。
故備錄于此，以備用。
或有水火盜賊，則先救祠堂，遷神主、遺書，次及祭器，然後及家财。
易世則改題主，而遞遷之。
【改題遞遷禮，見喪禮大祥章。
大宗之家始祖親盡，則藏其主于墓所，而大宗猶主其墓田，以奉其墓祭，歲率宗人一祭之，百世不改。
其第二世以下祖親盡，及小宗之家高祖親盡，則遷其主而埋之，其墓田則諸位疊掌，而歲率其子孫一祭之，亦百世不改也。
○或問：「而今士庶亦有始基之祖，莫亦隻祭得四代，四代以上則可不祭否？」朱子曰：「而今祭四代已為僭古者，官師亦隻祭得二代。
若是始基之祖，想亦隻存得墓祭。
」○楊氏複曰：此章雲始祖親盡則藏其主于墓所。
喪禮大祥章亦雲：「若有親盡之祖，而其别子也，則祝版雲雲，告畢而遷于墓所，不埋。
」夫藏其主于墓所不埋者，則墓所必有祠堂，以奉墓祭。
補注：改祢為祖而遷于祖之龛，改祖為曾祖而遷于曾祖之龛，改曾祖為高祖而遷于高祖之龛，虛東一龛，以俟新主，奉舊高主埋于墓側，則大宗之家墓有二祭，家有四祭。
繼高小宗墓有一祭，家亦四祭；繼曾小宗家三祭，繼祖小宗家二祭，繼祢小宗家一祭，無墓祭。
○改題遷主如朔日之儀，但先别設一桌于龛東，置凈水、粉盞、刷子、硯、筆、墨于其上，告畢，主人進奉主于桌上，執事者洗去舊字，别塗以粉，俟幹，命善書者改題之，洗水以灑祠堂之四壁，主人奉主遞遷而西，乃降，複位，後同。
若有親盡之祖，而其别子也，則祝版雲雲，告畢而遷于墓所，不埋；其支子也，而族人有親未盡者，則祝版雲雲，告畢，遷于最長之房，使主其祭。
若親皆己盡，則祝版雲雲，告畢，則遷其主于墓所，埋之。
舊謂埋于兩階之間。
】 元按：改遷之儀，原本見于「有事則告」下及大祥章，今集錄于此。
若入新主之儀，自宜在彼。
元按：此處原本有深衣、大帶、幅巾、黑履等制度，今遵制不錄。
司馬氏居家雜儀【此章乃家居平日之事，所以正倫理笃恩愛者，其本皆在于此。
必能行此，然後其儀章度數有可觀焉，不然則節文雖具，而本實無取，君子所不貴也，故亦列于首篇。
】 凡為家長，必謹守禮法，以禦群子弟及家衆，分之以職，【謂使之掌倉庫、庖廚、舍業、田園之類。
】授之以事，【謂朝夕所幹及非常之事。
】而責其成功。
制财用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品節而莫不均一。
裁省冗費，禁止奢華。
常須稍存赢餘，以備不虞。
【○補注：此節言家長禦群子弟及家衆之事【「衆」原誤作「羣」，依正文改。
】。
】 凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨禀于家長。
【易曰：「家人有嚴君焉，父母