易經新義疏證凡例
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八十一下士，得百二十人。
三公三百六十人，則除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦，即每一官占一爻，其視爻辰、納甲等爲切要也。
九德。
《臯陶謨》九德，即《洪範》三德，由三輔一化爲九也。
三德之文，剛塞，柔立，溫直，亂敬，願恭，簡廉，擾密，寬文，固詳見經傳，當編録爲一類者也。
而九德所包之異文尚多，一德應一錫命，此官人之要道也。
又《繫辭注》言德，九卦即九德專條，所謂和而至、尊而光、小而辨、雜而不厭、先難後易、長而不設、窮而通、居其所而遷、稱而隱雲雲，即《謨》九德之異文。
基本柄三者爲綱，以下爲目。
此乃全經大例，當類輯各條以説之者也。
經文互省。
經互文相起，以《儀禮》爲大宗，《易》亦如此。
如吉、兇、悔，卦爻不皆有其文，有者或重複焉。
總之，對峙之卦義皆相起，既見一端，必有全體，有見有隱，當由所見以推所不見。
如《公羊》上天子，下方伯，則中之二伯可推。
每爻必辭占俱全，但言象不言占，但言占不言象，此均當推例以補之者也。
今於象、變、辭、占四門，每爻必求全義。
卦象六十四以釋例。
六十四卦爲六十四天下，每卦象曰皆有「以」字。
其中一大人，二後，七先王，五十君子。
所言制度典章、道行道藝無不該。
大人古帝，二後堯舜，先王三代，君子則周孔也。
今立爲一表，以《王制》制度，三公六大所掌，及三德、九德，分别條目以釋之。
此爲大綱義例。
貞悔。
内卦爲貞，外卦爲悔，此《洪範》之説，《易》中大例也。
而文與「悔亡」、「利貞」之「貞」、「悔」相混，而「貞」、「悔」二字遂無内外分卦之解。
今别立表細爲考訂，以還古法。
訓詁。
《易》文多古字，不可以俗義解釋，故最重小學。
如「大有」爲祭肉，「同人」會同，「隨」爲卵之類，故尤重小學。
又卦名多一爻一義，不可蒙混解之。
要義不必在本條。
《左傳》解經，要義多不在本條，而見於無經之傳。
《易》亦同此。
卦有對峙，多於一卦兼包别卦。
如《乾·文言》「火就燥」爲釋《乾》五，而「水流濕」則釋《坤》六五。
《坤》下但言「在中」，並不言裳之下義，此類最多。
又《左傳》凡以一二字、一二句解經者，多因别有詳文起伏照應，不待煩言。
而《易》之簡略者文多别見。
諸「象曰」有録經文加一二字者，有但録經文不加字者，有隨文敷衍無實義者。
此類皆爲通例，義見他條，本可不加傳説，因本經一經必加一傳，故其文如此。
當因所不言，知其所言，通貫其義，不可亦以簡略了之也。
分别家法。
三《傳》非一家之言，故不無出入。
《公》、《穀》所存異義，間引先師姓氏以别之。
如所稱「沈子」、「屍子」、「高子」之類是也。
其不著姓氏，有稱一「曰」者，有稱一「傳」者，有稱「或曰」者，可謂分條流示以黑白矣。
而《公羊》之説猶不免有彼此異、前後互異之處，則以師非數家所盡未盡標其同異也。
《易》所稱之「子曰」不盡爲孔子。
先師名氏如左氏，不一詳焉。
今除消息、錯綜、卦氣、爻辰諸法，凡合傳總説、對文反語、引伸假借、逐條細爲分别，不使蒙混，以爲全傳皆出於一人一時所成也。
屏絶術數。
古今藝術莫不祖《易》。
占蔔、鉛汞皆假以爲説。
易道廣大，物理固不能外，然異端邪説，無益人生，徒亂經旨。
彼雖自託，而非種必鋤。
今於《藝文志》除六藝九家外，以下學派則不取之，恐流於淆雜也。
正《周易》名。
《周禮》「三易」之説，乃劉歆攻博士經之僞説。
《詩》之賦、比、興注，《易》之《連山》、《歸藏》，事同一例。
《易》作於中古，孔子得之，翻以爲經。
《大傳》、《禮記》有明文，古文家攻經不全，六十四卦不能加，則創爲「三易」之説，以博士所傳隻三中之一，以本經專歸之周。
考之傳記，全無依據。
《左傳》所稱《周易》，亦爲古文家所加，當以「易象」之名爲正。
删例表。
漢師家法多矣，宋元以後又有所加，詳及微細，大綱反在所略。
今别纂新例，凡舊法過於穿鑿支蔓、無與全經宗旨者，則删之，别爲一表，詳所削删之義。
注 案：《群經凡例》原目作「今文易凡例」。
注 歐陽文忠：原作「歐文忠」。
按，此指歐陽修，謚文忠。
注 繫辭：原作「繫詞」，據《周易》改。
注 興：原作「與」，誤。
《毛詩序》：「故《詩》有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
」據改。
三公三百六十人，則除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦，即每一官占一爻，其視爻辰、納甲等爲切要也。
九德。
《臯陶謨》九德，即《洪範》三德，由三輔一化爲九也。
三德之文，剛塞，柔立，溫直，亂敬，願恭，簡廉，擾密，寬文，固詳見經傳，當編録爲一類者也。
而九德所包之異文尚多，一德應一錫命，此官人之要道也。
又《繫辭注》言德，九卦即九德專條，所謂和而至、尊而光、小而辨、雜而不厭、先難後易、長而不設、窮而通、居其所而遷、稱而隱雲雲，即《謨》九德之異文。
基本柄三者爲綱，以下爲目。
此乃全經大例，當類輯各條以説之者也。
經文互省。
經互文相起，以《儀禮》爲大宗，《易》亦如此。
如吉、兇、悔，卦爻不皆有其文，有者或重複焉。
總之，對峙之卦義皆相起，既見一端，必有全體，有見有隱，當由所見以推所不見。
如《公羊》上天子，下方伯，則中之二伯可推。
每爻必辭占俱全，但言象不言占，但言占不言象，此均當推例以補之者也。
今於象、變、辭、占四門，每爻必求全義。
卦象六十四以釋例。
六十四卦爲六十四天下，每卦象曰皆有「以」字。
其中一大人，二後，七先王，五十君子。
所言制度典章、道行道藝無不該。
大人古帝，二後堯舜，先王三代，君子則周孔也。
今立爲一表，以《王制》制度，三公六大所掌，及三德、九德，分别條目以釋之。
此爲大綱義例。
貞悔。
内卦爲貞，外卦爲悔，此《洪範》之説，《易》中大例也。
而文與「悔亡」、「利貞」之「貞」、「悔」相混，而「貞」、「悔」二字遂無内外分卦之解。
今别立表細爲考訂，以還古法。
訓詁。
《易》文多古字，不可以俗義解釋，故最重小學。
如「大有」爲祭肉，「同人」會同，「隨」爲卵之類，故尤重小學。
又卦名多一爻一義，不可蒙混解之。
要義不必在本條。
《左傳》解經，要義多不在本條，而見於無經之傳。
《易》亦同此。
卦有對峙，多於一卦兼包别卦。
如《乾·文言》「火就燥」爲釋《乾》五，而「水流濕」則釋《坤》六五。
《坤》下但言「在中」，並不言裳之下義，此類最多。
又《左傳》凡以一二字、一二句解經者，多因别有詳文起伏照應，不待煩言。
而《易》之簡略者文多别見。
諸「象曰」有録經文加一二字者，有但録經文不加字者，有隨文敷衍無實義者。
此類皆爲通例，義見他條，本可不加傳説，因本經一經必加一傳，故其文如此。
當因所不言，知其所言，通貫其義，不可亦以簡略了之也。
分别家法。
三《傳》非一家之言，故不無出入。
《公》、《穀》所存異義，間引先師姓氏以别之。
如所稱「沈子」、「屍子」、「高子」之類是也。
其不著姓氏，有稱一「曰」者，有稱一「傳」者，有稱「或曰」者，可謂分條流示以黑白矣。
而《公羊》之説猶不免有彼此異、前後互異之處，則以師非數家所盡未盡標其同異也。
《易》所稱之「子曰」不盡爲孔子。
先師名氏如左氏，不一詳焉。
今除消息、錯綜、卦氣、爻辰諸法，凡合傳總説、對文反語、引伸假借、逐條細爲分别，不使蒙混，以爲全傳皆出於一人一時所成也。
屏絶術數。
古今藝術莫不祖《易》。
占蔔、鉛汞皆假以爲説。
易道廣大，物理固不能外，然異端邪説，無益人生，徒亂經旨。
彼雖自託，而非種必鋤。
今於《藝文志》除六藝九家外，以下學派則不取之，恐流於淆雜也。
正《周易》名。
《周禮》「三易」之説，乃劉歆攻博士經之僞説。
《詩》之賦、比、興注，《易》之《連山》、《歸藏》，事同一例。
《易》作於中古，孔子得之，翻以爲經。
《大傳》、《禮記》有明文，古文家攻經不全，六十四卦不能加，則創爲「三易」之説，以博士所傳隻三中之一，以本經專歸之周。
考之傳記，全無依據。
《左傳》所稱《周易》，亦爲古文家所加，當以「易象」之名爲正。
删例表。
漢師家法多矣，宋元以後又有所加，詳及微細，大綱反在所略。
今别纂新例，凡舊法過於穿鑿支蔓、無與全經宗旨者，則删之，别爲一表，詳所削删之義。
注 案：《群經凡例》原目作「今文易凡例」。
注 歐陽文忠：原作「歐文忠」。
按，此指歐陽修，謚文忠。
注 繫辭：原作「繫詞」，據《周易》改。
注 興：原作「與」，誤。
《毛詩序》：「故《詩》有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
」據改。