易經新義疏證凡例
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由推考。
如坤在西南，移居於中。
西南舊居東北對待，故以得失言之。
一説以乾爲天子，坤爲王後，艮巽爲二伯，震兌坎離爲四嶽也。
三統四嶽合圖。
《論語》太師摯四適爲四嶽。
齊晉秦楚即《尚書》之費晉秦甫，《易》之震兌坎離也。
四適爲四嶽四隅之卦，合爲三統，移坤居中。
乾雍，坤豫，艮兖，巽徐揚。
一説艮夏，巽商。
乾坤配周之東西京，通畿二卦，合爲一代。
今訂爲魯、兖、周、雍。
《易》本素王，徐爲留都，豫爲東都，東西通畿二卦爲兩京。
故「飛龍」與「黃裳」文見《柏舟》、《綠衣》，是以徐坤屬商，所謂笙、磬同音，專爲此例言之也。
元亨利貞例表。
歐陽文忠以「乾元者始而亨，利貞者性情也」與四德平列，别爲一師之説。
考聖經文義，以後説爲長。
又四字全見者，《乾》、《坤》外，《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》五卦。
《彖》釋《屯》、《隨》曰「大亨貞」，《無妄》、《臨》、《革》曰「大亨以正」，皆無「利」字之解。
《文言》曰：「君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。
」是《易》中惟《乾》一卦四字連文，坤已雲「利牝馬之貞」。
然則五卦之「利」字同爲羨文矣。
據傳訂經，止雲「元亨貞」，無「利」字。
可知《乾》、《坤》四字皆全，以下借文互見，分有《乾》、《坤》之一體。
今立此綱，餘再推考。
《論語》。
《左傳》爲釋經總説，《論語》爲諸經總例。
微言大義，多具於斯，以空言説之，未能深切，必證以經文，義乃大明。
如「過不及」與「中正」，《易》之「得位」、「不得位」也。
君子、小人，《易》之陰陽邪正也。
「損益」、「群黨」、「比周」、「仁義」、「性道」尤爲明證。
故《大傳》所引聖言，多取之《論語》。
今仿其例，凡《易》中文義與《論語》切合者，備引作證，合之兩美，相得不益彰哉！ 卦象考補。
諸卦取象，舊説有本義，有假借，有舉隅，有推類，有經師專説，有經外别傳。
八卦之取象，至於三百餘條之多。
其中有字誤，有奪寫，今悉爲考訂，分别正變，不足者補之，誤者删之，編爲一書。
大約以明白簡要者爲主，若過於附會支離，則概從删削。
九家。
班《志》論九家，引《大傳》「殊途同歸」、「百慮一緻」爲説。
《易》道廣大，兼包九流六藝之外，此爲大宗。
今採輯九家專書引《易》立説之條，附於經下，以標宗旨。
綱領既立，子目餘説更爲推廣。
經文簡略，未暢所言，證以群言，實義乃顯。
屬辭比事。
宋元以來，説《易》諸書多推衍圖象，累牘連篇，各矜所得，千奇百怪，殊惑聽聞。
不知藉象繫辭，義重於象。
既以依象立辭，則但當就經立説，不必枝蔓。
如《春秋》未經筆削之先，當千百倍於今之經文，既以立經，則不必窮搜遠引未行之底本、删削之異聞。
治《春秋》者有屬辭比事之書，專就經文推考義例，《易》反無此書。
惠氏《易例》略有此意，書未成，亦未盛行。
今仿《春秋》作《釋例》一書，分經、傳爲二，一字一句，備列其文，實物虛字，大義孤文，悉爲徵引，加以論釋。
《春秋》有起文之説，《易》尤重之。
虛字如大小、往來、進退、消長之類，共百餘門。
明用。
《乾》、《坤》爲《易》之門，諸卦皆分《乾》、《坤》之畫而成，故《乾》、《坤》爲父母祖宗，特添用九、用六兩節，明六十二卦皆由《乾》、《坤》而生也。
六經成文，以《易》用之，六爻定位，以變用之。
《易》爲六經之轉假，用又爲六爻之轉假。
於文中爲中的，用從中從蔔，則用爲《易》專字。
卦變：《乾》六十二變成《坤》，《坤》六十二變成《乾》，《乾》、《坤》各三十一變，則用九、用六者專指此諸卦之體而言，不謂《乾》、《坤》六爻皆變也。
諸卦分《乾》、《坤》之體而成：《乾》初九爲《姤》，《姤》但明潛龍之義；《坤》初六爲《復》，《復》但明堅冰之義。
由此而推，生生不已。
卦變但言《乾》、《坤》乃爲經旨，諸卦皆爲六十三變，則不惟重複雜沓，經《乾》、《坤》二用之義反爲所蒙蝕矣。
三德。
《洪範》三德：剛、柔、正直，分配知、仁、勇。
三公其源出於《易》。
陽剛陰柔，當位則正。
天地之道，人才之德，三者足以包之。
《易》之義例，尤莫外焉。
陰陽除《乾》、《坤》、《坎》、《離》外，共三百六十爻，正直三分取之一，各得百廿爻，正直即在剛、柔之中。
故傳記所言剛、柔、正直，皆由此推之。
三公，剛司馬，柔司徒，正直司空。
一公，三卿，九大夫，二十七元士，
如坤在西南，移居於中。
西南舊居東北對待，故以得失言之。
一説以乾爲天子，坤爲王後，艮巽爲二伯，震兌坎離爲四嶽也。
三統四嶽合圖。
《論語》太師摯四適爲四嶽。
齊晉秦楚即《尚書》之費晉秦甫，《易》之震兌坎離也。
四適爲四嶽四隅之卦，合爲三統，移坤居中。
乾雍，坤豫，艮兖，巽徐揚。
一説艮夏，巽商。
乾坤配周之東西京，通畿二卦，合爲一代。
今訂爲魯、兖、周、雍。
《易》本素王，徐爲留都，豫爲東都，東西通畿二卦爲兩京。
故「飛龍」與「黃裳」文見《柏舟》、《綠衣》，是以徐坤屬商，所謂笙、磬同音，專爲此例言之也。
元亨利貞例表。
歐陽文忠以「乾元者始而亨，利貞者性情也」與四德平列，别爲一師之説。
考聖經文義，以後説爲長。
又四字全見者，《乾》、《坤》外，《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》五卦。
《彖》釋《屯》、《隨》曰「大亨貞」，《無妄》、《臨》、《革》曰「大亨以正」，皆無「利」字之解。
《文言》曰：「君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。
」是《易》中惟《乾》一卦四字連文，坤已雲「利牝馬之貞」。
然則五卦之「利」字同爲羨文矣。
據傳訂經，止雲「元亨貞」，無「利」字。
可知《乾》、《坤》四字皆全，以下借文互見，分有《乾》、《坤》之一體。
今立此綱，餘再推考。
《論語》。
《左傳》爲釋經總説，《論語》爲諸經總例。
微言大義，多具於斯，以空言説之，未能深切，必證以經文，義乃大明。
如「過不及」與「中正」，《易》之「得位」、「不得位」也。
君子、小人，《易》之陰陽邪正也。
「損益」、「群黨」、「比周」、「仁義」、「性道」尤爲明證。
故《大傳》所引聖言，多取之《論語》。
今仿其例，凡《易》中文義與《論語》切合者，備引作證，合之兩美，相得不益彰哉！ 卦象考補。
諸卦取象，舊説有本義，有假借，有舉隅，有推類，有經師專説，有經外别傳。
八卦之取象，至於三百餘條之多。
其中有字誤，有奪寫，今悉爲考訂，分别正變，不足者補之，誤者删之，編爲一書。
大約以明白簡要者爲主，若過於附會支離，則概從删削。
九家。
班《志》論九家，引《大傳》「殊途同歸」、「百慮一緻」爲説。
《易》道廣大，兼包九流六藝之外，此爲大宗。
今採輯九家專書引《易》立説之條，附於經下，以標宗旨。
綱領既立，子目餘説更爲推廣。
經文簡略，未暢所言，證以群言，實義乃顯。
屬辭比事。
宋元以來，説《易》諸書多推衍圖象，累牘連篇，各矜所得，千奇百怪，殊惑聽聞。
不知藉象繫辭，義重於象。
既以依象立辭，則但當就經立説，不必枝蔓。
如《春秋》未經筆削之先，當千百倍於今之經文，既以立經，則不必窮搜遠引未行之底本、删削之異聞。
治《春秋》者有屬辭比事之書，專就經文推考義例，《易》反無此書。
惠氏《易例》略有此意，書未成，亦未盛行。
今仿《春秋》作《釋例》一書，分經、傳爲二，一字一句，備列其文，實物虛字，大義孤文，悉爲徵引，加以論釋。
《春秋》有起文之説，《易》尤重之。
虛字如大小、往來、進退、消長之類，共百餘門。
明用。
《乾》、《坤》爲《易》之門，諸卦皆分《乾》、《坤》之畫而成，故《乾》、《坤》爲父母祖宗，特添用九、用六兩節，明六十二卦皆由《乾》、《坤》而生也。
六經成文，以《易》用之，六爻定位，以變用之。
《易》爲六經之轉假，用又爲六爻之轉假。
於文中爲中的，用從中從蔔，則用爲《易》專字。
卦變：《乾》六十二變成《坤》，《坤》六十二變成《乾》，《乾》、《坤》各三十一變，則用九、用六者專指此諸卦之體而言，不謂《乾》、《坤》六爻皆變也。
諸卦分《乾》、《坤》之體而成：《乾》初九爲《姤》，《姤》但明潛龍之義；《坤》初六爲《復》，《復》但明堅冰之義。
由此而推，生生不已。
卦變但言《乾》、《坤》乃爲經旨，諸卦皆爲六十三變，則不惟重複雜沓，經《乾》、《坤》二用之義反爲所蒙蝕矣。
三德。
《洪範》三德：剛、柔、正直，分配知、仁、勇。
三公其源出於《易》。
陽剛陰柔，當位則正。
天地之道，人才之德，三者足以包之。
《易》之義例，尤莫外焉。
陰陽除《乾》、《坤》、《坎》、《離》外，共三百六十爻，正直三分取之一，各得百廿爻，正直即在剛、柔之中。
故傳記所言剛、柔、正直，皆由此推之。
三公，剛司馬，柔司徒，正直司空。
一公，三卿，九大夫，二十七元士，