易經新義疏證凡例
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下「雅言」爲一章。
《易》言學，雅言四教，即此意也。
不使有拘泥滯塞之敝。
内三爻聖，以二爲《孝經》；外三爻王，以五爲《春秋》。
《孝經》統《詩》、《書》。
初爲《詩》，三爲《書》。
《詩》、《書》自治，《孝經》引《詩》、《書》二經爲説是也。
《春秋》統禮樂，禮四樂上。
《孝經》：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。
」禮樂王者治世之要務，《春秋》統之。
通三統。
《易》之三統有前後之分。
前三統，黃帝、堯、舜，而庖犧、神農爲二代。
夏、殷、周爲後三統，而堯、舜爲二代。
黃帝以下乃稱帝，則五帝從黃帝數。
庖犧、神農以氏稱者，則不在五帝之數也。
舊説以爲文王作則三統不全，今訂爲孔子所翻，然後全有三代，與諸經通三統之例相起。
又一説三統之義以父母爲堯舜，長男女爲夏，中男女爲殷，少男女爲周。
八卦配九州。
八風、八音。
《説卦》四方例之説，又以分配九州、八風。
一州一卦，州九卦八，不足其一，蓋以巽統東南之徐、揚二州。
《論語》「少師陽、擊磬襄入於海」，州雖二而方同，是徐、揚屬巽之説也。
坤在西南，不立州，則移於中州，爲王畿。
坤土黃，六五之「黃裳」與《詩·綠衣》之「黃裳」同爲中州王畿言之。
坤在中爲王，居四方八州，以七卦配之。
坎、離、震、兌爲四嶽，乾雍，艮兖，巽徐揚。
凡言州地者以此。
八音則坤磬居中，震鼓，兌鍾，坎竹，離絲，爲四正。
乾木，艮土，巽匏。
由九州之説而定八風，亦由此而推得之。
《戴記》説專篇。
《戴記》之《本命》，《郊祀志》劉向引稱爲《易大傳》。
是《本命》與《繫辭》同爲《易大傳》也。
考《喪服》所引，多爲《大傳》所無，是古之《大傳》不止一二篇也。
至《易本命》則更有明文，《中庸》明誠變化，亦爲《易》説。
四爻配帝王周孔。
《莊子》「在上則爲二帝三王，在下則爲元聖素王」，此《易》説也。
合則五爲天子，二爲君子，分則初爲孔子，三爲周公，四爲王，上爲帝。
《乾》、《坤》「潛」、「伏」、「履霜」，多爲孔子自説。
外六十二，初爻義皆同。
《乾》三爲周公，上不在天、下不在田。
終日乾乾，餘六十三。
三爻多爲周公立説，四王、上帝義例同此，實即内聖外王之《孝經》、《春秋》，而小變其説，以人實之，亦如《春秋》之行事深切著明也。
南北遷封，《既濟》清平。
《易》言「攸往」、「利涉」，一切遷變之説皆爲坎、離而發。
以性情言，則火炎水濕，未濟之象，六爻皆失位。
爲《易》第一失位之卦。
以經義言之，聖人開闢南服，南北遷封，俗所謂取坎填離。
陰陽互易，爲《既濟》之象。
水在火上，六爻皆得位。
亦爲《易》第一得位之卦。
《詩》雲：「原隰既平，泉流既清。
」故《詩》多取《既濟》之義爲説。
六十四卦分配八伯、五十六卒正。
《易》定數也，聖人封建之制法之。
案《王制》，天子統二伯，二伯統四嶽，四嶽分統八州，八方伯各統七卒正，合爲五十六，加入八伯，則爲六十四。
《易》以太極統陰陽，陰陽統四象，四象生八卦，每卦生七卦，共五十六卦，合之原卦，共六十四。
天造地設，不得不謂封建由《易》出也。
《春秋》見國舊撰《圖表》，每州見七卒正，合之方伯爲八。
王畿别算。
然則《易》亦當以六十四卦配八伯、五十六卒正矣。
就中以坤居中，主豫。
王臣所居，太極、陰陽在焉。
以外一州八卦，由每州生卦，以爲卒正。
冀坎，青震，梁兌，荊離，兖艮，雍乾，巽徐揚。
更以各州之七卦，配春秋之七國。
《易》之取象，此爲大例。
上下圖。
《説卦》「天地定位」四句，俗所謂先天圖。
與「帝出乎震」説四方者相起，所謂上下四旁合爲六宗者也。
首言「天地定位」，以天地爲主。
雷風本天，山澤本地，水火居中，水屬地，火屬天，炎上流下，二者中分。
舊説誤以爲亦言四方，以兌次乾，以震次離，今改爲乾震離兌，以風雷居天左右，以山澤居地左右，上天下地，方以類聚，物以群分，凡經傳上下諸説皆由此推考而出。
如《乾》九五變離火炎上，《坤》六五變坎水就下。
炎上故雲在天，就下故取黃裳。
《文言》曰：「水流濕，火就燥。
本乎天者親上，本乎地者親下。
」爲《乾》《坤》五爻而發。
凡經傳上下之例，皆由此圖而出也。
四方圖。
《説卦》「帝出乎震」一節，俗所謂後天圖。
爲四方例。
《詩經》與《月令》、《尚書大傳》所言四方，皆本此而推，與「天地定位」合爲上下四旁爲六宗，凡經傳言四方者皆
《易》言學，雅言四教，即此意也。
不使有拘泥滯塞之敝。
内三爻聖，以二爲《孝經》；外三爻王，以五爲《春秋》。
《孝經》統《詩》、《書》。
初爲《詩》，三爲《書》。
《詩》、《書》自治，《孝經》引《詩》、《書》二經爲説是也。
《春秋》統禮樂，禮四樂上。
《孝經》：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。
」禮樂王者治世之要務，《春秋》統之。
通三統。
《易》之三統有前後之分。
前三統，黃帝、堯、舜，而庖犧、神農爲二代。
夏、殷、周爲後三統，而堯、舜爲二代。
黃帝以下乃稱帝，則五帝從黃帝數。
庖犧、神農以氏稱者，則不在五帝之數也。
舊説以爲文王作則三統不全，今訂爲孔子所翻，然後全有三代，與諸經通三統之例相起。
又一説三統之義以父母爲堯舜，長男女爲夏，中男女爲殷，少男女爲周。
八卦配九州。
八風、八音。
《説卦》四方例之説，又以分配九州、八風。
一州一卦，州九卦八，不足其一，蓋以巽統東南之徐、揚二州。
《論語》「少師陽、擊磬襄入於海」，州雖二而方同，是徐、揚屬巽之説也。
坤在西南，不立州，則移於中州，爲王畿。
坤土黃，六五之「黃裳」與《詩·綠衣》之「黃裳」同爲中州王畿言之。
坤在中爲王，居四方八州，以七卦配之。
坎、離、震、兌爲四嶽，乾雍，艮兖，巽徐揚。
凡言州地者以此。
八音則坤磬居中，震鼓，兌鍾，坎竹，離絲，爲四正。
乾木，艮土，巽匏。
由九州之説而定八風，亦由此而推得之。
《戴記》説專篇。
《戴記》之《本命》，《郊祀志》劉向引稱爲《易大傳》。
是《本命》與《繫辭》同爲《易大傳》也。
考《喪服》所引，多爲《大傳》所無，是古之《大傳》不止一二篇也。
至《易本命》則更有明文，《中庸》明誠變化，亦爲《易》説。
四爻配帝王周孔。
《莊子》「在上則爲二帝三王，在下則爲元聖素王」，此《易》説也。
合則五爲天子，二爲君子，分則初爲孔子，三爲周公，四爲王，上爲帝。
《乾》、《坤》「潛」、「伏」、「履霜」，多爲孔子自説。
外六十二，初爻義皆同。
《乾》三爲周公，上不在天、下不在田。
終日乾乾，餘六十三。
三爻多爲周公立説，四王、上帝義例同此，實即内聖外王之《孝經》、《春秋》，而小變其説，以人實之，亦如《春秋》之行事深切著明也。
南北遷封，《既濟》清平。
《易》言「攸往」、「利涉」，一切遷變之説皆爲坎、離而發。
以性情言，則火炎水濕，未濟之象，六爻皆失位。
爲《易》第一失位之卦。
以經義言之，聖人開闢南服，南北遷封，俗所謂取坎填離。
陰陽互易，爲《既濟》之象。
水在火上，六爻皆得位。
亦爲《易》第一得位之卦。
《詩》雲：「原隰既平，泉流既清。
」故《詩》多取《既濟》之義爲説。
六十四卦分配八伯、五十六卒正。
《易》定數也，聖人封建之制法之。
案《王制》，天子統二伯，二伯統四嶽，四嶽分統八州，八方伯各統七卒正，合爲五十六，加入八伯，則爲六十四。
《易》以太極統陰陽，陰陽統四象，四象生八卦，每卦生七卦，共五十六卦，合之原卦，共六十四。
天造地設，不得不謂封建由《易》出也。
《春秋》見國舊撰《圖表》，每州見七卒正，合之方伯爲八。
王畿别算。
然則《易》亦當以六十四卦配八伯、五十六卒正矣。
就中以坤居中，主豫。
王臣所居，太極、陰陽在焉。
以外一州八卦，由每州生卦，以爲卒正。
冀坎，青震，梁兌，荊離，兖艮，雍乾，巽徐揚。
更以各州之七卦，配春秋之七國。
《易》之取象，此爲大例。
上下圖。
《説卦》「天地定位」四句，俗所謂先天圖。
與「帝出乎震」説四方者相起，所謂上下四旁合爲六宗者也。
首言「天地定位」，以天地爲主。
雷風本天，山澤本地，水火居中，水屬地，火屬天，炎上流下，二者中分。
舊説誤以爲亦言四方，以兌次乾，以震次離，今改爲乾震離兌，以風雷居天左右，以山澤居地左右，上天下地，方以類聚，物以群分，凡經傳上下諸説皆由此推考而出。
如《乾》九五變離火炎上，《坤》六五變坎水就下。
炎上故雲在天，就下故取黃裳。
《文言》曰：「水流濕，火就燥。
本乎天者親上，本乎地者親下。
」爲《乾》《坤》五爻而發。
凡經傳上下之例，皆由此圖而出也。
四方圖。
《説卦》「帝出乎震」一節，俗所謂後天圖。
爲四方例。
《詩經》與《月令》、《尚書大傳》所言四方，皆本此而推，與「天地定位」合爲上下四旁爲六宗，凡經傳言四方者皆