孝經學凡例
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《中庸》自「君子費而隱」至「其如示諸掌」，皆《孝經》舊説也。
「舜其大孝」以下，則舊《天子》傳也。
晉陶潛《孝傳》，《禦覽》引師覺授《孝子傳》，并倣其例。
今據以爲主，通輯秦以前舊事，依經分例五等，以爲《古孝》上篇傳。
凡《世子》附於《天子》、《諸侯》。
一、舊《孝傳》皆聖賢至極之則，其外有心是迹非，與夫奪情失禮之事，既不可以入於孝，又不可以爲不孝。
此當别爲一門，以類歸之。
凡此類統歸於《孝傳》中篇。
其中仍分立子目，以相别異。
一、舊《孝傳》皆取善者以爲法，所有不孝之事不加采録，不惟無以戒惡，而此類遂無附隸，非也。
今更立此門，以示懲創。
凡載籍所稱不孝之事，亦因五等歸彙，輯以爲《孝傳》下篇，庶有合於創惡之意。
如孟子、章子之類。
一、曾子傳《孝經》，凡曾子言皆《孝經》説，不惟《大戴》十篇而已，即《曾子問》亦然。
如屢言嘗、禘、郊、社是也。
班《志》儒家有《曾子》十八篇，今輯《大戴》、《小戴》共十一篇外，凡散見之文通輯之，以合十八篇之舊目，引其切合者以注《孝經》，並引《孝經》以注之。
一、經文雖少禮制，而傳説言禮制者多。
凡《孝經》禮與《王制》、《儀禮》同者，舉不勝舉。
今彙集其説，引《王制》、《儀禮》以申明之，編爲《孝經通禮》，但指其端，不加細説。
一、《孝經》遺説最爲繁賾，依類歸之，多有未盡。
今更立「問孝」一門。
蓋孔子新立《孝經》，世人不知，故問其説。
孔子各就其事而告之，凡説於經傳無所歸附者，統入此篇，録其問答，以「問孝」名之。
一、傳記子史所言孝事，皆依類分輯，其有餘論泛説不能入以上諸門者，則立「通論」一門以歸之。
班《志》《孝經》彙有説三篇，當即此也。
今倣之，作《孝經通論》。
一、班《志》《孝經》彙有《弟子職》一篇，明凡弟子行習之事皆宜附入《孝經》。
今於傳記所言不專説孝，而爲幼少儀節者，倣《漢志》之例，取其專篇，以附於《孝經》之後，以便誦習。
如《弟子職》、《少儀》、《曲禮》之類，當附《孝經》以行者是也。
一、通經所以緻用。
凡漢人章奏駁議所引《孝經》説者，今仿董子之例，彙取以爲《孝經決事》。
一、《孝經》禮制有與《王制》、《儀禮》不同者，此爲《孝經》專禮，不同於别經，如春秋二祭之類是也。
今彙其異者，以爲《孝經徵》，務求詳明，以别門戶。
一、《孝經》之學久微，學人無復研究，甚者删改，疑與枚書相等。
今一明古義，使復沂水舊觀。
别撰《大義》四卷，以明孔、曾傳授之旨，古、今淵源之别，與六經通同之義，及今所以撰述之意。
一、《孝經》爲孔子新發明，海外尚無家學。
故《采風記》雲西儒不能譯「孝」字之義。
當時中國亦同此程度，故有赤虹化玉等説，與作《春秋》符瑞相同。
考孔子作經，天降符瑞，惟《春秋》與《孝經》有其説。
蓋《春秋》爲六經之始，《孝經》爲六藝之歸，舉《春秋》以包六經，舉《孝經》以包六藝，合發明此學，既以提撕中人，並欲推行海外。
〔附〕孝經叢書目録 今文孝經注疏 古文孝經注i疏 孝經釋文 孝經舊傳 孝經兩漢先師佚説考 孝經緯注 孝經儀節 孝經廣義 孝傳上篇中篇下篇上篇孝，中篇孝不合禮，下篇不孝。
曾子十八篇注 孝經通禮 問孝 通論 孝經附篇弟子職、少儀、保傅、胎教。
孝經決事 孝經大義四卷一孔曾之旨，二先師淵源，三與六經通義，四撰述義例。
注 案：序號原無，據前篇格式加。
「舜其大孝」以下，則舊《天子》傳也。
晉陶潛《孝傳》，《禦覽》引師覺授《孝子傳》，并倣其例。
今據以爲主，通輯秦以前舊事，依經分例五等，以爲《古孝》上篇傳。
凡《世子》附於《天子》、《諸侯》。
一、舊《孝傳》皆聖賢至極之則，其外有心是迹非，與夫奪情失禮之事，既不可以入於孝，又不可以爲不孝。
此當别爲一門，以類歸之。
凡此類統歸於《孝傳》中篇。
其中仍分立子目，以相别異。
一、舊《孝傳》皆取善者以爲法，所有不孝之事不加采録，不惟無以戒惡，而此類遂無附隸，非也。
今更立此門，以示懲創。
凡載籍所稱不孝之事，亦因五等歸彙，輯以爲《孝傳》下篇，庶有合於創惡之意。
如孟子、章子之類。
一、曾子傳《孝經》，凡曾子言皆《孝經》説，不惟《大戴》十篇而已，即《曾子問》亦然。
如屢言嘗、禘、郊、社是也。
班《志》儒家有《曾子》十八篇，今輯《大戴》、《小戴》共十一篇外，凡散見之文通輯之，以合十八篇之舊目，引其切合者以注《孝經》，並引《孝經》以注之。
一、經文雖少禮制，而傳説言禮制者多。
凡《孝經》禮與《王制》、《儀禮》同者，舉不勝舉。
今彙集其説，引《王制》、《儀禮》以申明之，編爲《孝經通禮》，但指其端，不加細説。
一、《孝經》遺説最爲繁賾，依類歸之，多有未盡。
今更立「問孝」一門。
蓋孔子新立《孝經》，世人不知，故問其説。
孔子各就其事而告之，凡説於經傳無所歸附者，統入此篇，録其問答，以「問孝」名之。
一、傳記子史所言孝事，皆依類分輯，其有餘論泛説不能入以上諸門者，則立「通論」一門以歸之。
班《志》《孝經》彙有説三篇，當即此也。
今倣之，作《孝經通論》。
一、班《志》《孝經》彙有《弟子職》一篇，明凡弟子行習之事皆宜附入《孝經》。
今於傳記所言不專説孝，而爲幼少儀節者，倣《漢志》之例，取其專篇，以附於《孝經》之後，以便誦習。
如《弟子職》、《少儀》、《曲禮》之類，當附《孝經》以行者是也。
一、通經所以緻用。
凡漢人章奏駁議所引《孝經》説者，今仿董子之例，彙取以爲《孝經決事》。
一、《孝經》禮制有與《王制》、《儀禮》不同者，此爲《孝經》專禮，不同於别經，如春秋二祭之類是也。
今彙其異者，以爲《孝經徵》，務求詳明，以别門戶。
一、《孝經》之學久微，學人無復研究，甚者删改，疑與枚書相等。
今一明古義，使復沂水舊觀。
别撰《大義》四卷，以明孔、曾傳授之旨，古、今淵源之别，與六經通同之義，及今所以撰述之意。
一、《孝經》爲孔子新發明，海外尚無家學。
故《采風記》雲西儒不能譯「孝」字之義。
當時中國亦同此程度，故有赤虹化玉等説，與作《春秋》符瑞相同。
考孔子作經，天降符瑞，惟《春秋》與《孝經》有其説。
蓋《春秋》爲六經之始，《孝經》爲六藝之歸，舉《春秋》以包六經，舉《孝經》以包六藝，合發明此學，既以提撕中人，並欲推行海外。
〔附〕孝經叢書目録 今文孝經注疏 古文孝經注i疏 孝經釋文 孝經舊傳 孝經兩漢先師佚説考 孝經緯注 孝經儀節 孝經廣義 孝傳上篇中篇下篇上篇孝，中篇孝不合禮，下篇不孝。
曾子十八篇注 孝經通禮 問孝 通論 孝經附篇弟子職、少儀、保傅、胎教。
孝經決事 孝經大義四卷一孔曾之旨，二先師淵源，三與六經通義，四撰述義例。
注 案：序號原無，據前篇格式加。