孝經學凡例
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一、注緯雲：「志在《春秋》，行在《孝經》。
」蓋《春秋》爲治人之事，《孝經》爲自治之事。
故《經解》言六藝而不及《孝經》，以經專言治術，治術以《春秋》爲主，故與《孝經》對舉。
此素王修己治人之要道也。
一、《孝經》專以行爲主，故經文平易，所謂「知之非艱，行之惟艱」。
然經文雖少，而儀説甚繁。
傳記言孝固多，而子家則幾無書不有專篇，此以議論爲經，而儀制傳説者也。
《孝經》爲修治初階，不得以平易忽之。
一、素王翻述六藝，以爲一王之法。
《孝經》引《詩》、《書》爲説，此通其説於六藝也。
緯亦以《詩》、《書》不似經而刊之，過也。
一、孔子以前，不以孝立教，舉孝以包百行，至德要道，此素王新法也。
故凡載籍言孝者，皆爲《孝經》説。
孔子不作《孝經》，則孝道不如此廣大也。
釋典中亦有言孝專書，凡事不合於義者，皆以不孝責之，正與《孝經》同意。
一、《孝經》與《大學》篇略同，首章經以下爲傳，所以釋經也。
今分爲經、傳，經本孔子自作，設爲問答，傳爲曾子所作，或以爲子思所作，非也。
一、《孝經》爲素王撰述，而禮制與《王制》有異同，此由傳《孝經》弟子緣經立説之義。
又孔子制禮，弟子有所參酌，差互亦所不免。
今取凡與六藝不同者，以爲《孝經》專派。
一、群經之中，惟《王制》與《孝經》師説最爲繁多，幾過本經百倍。
自失此義，儒者皆以《孝經》平易而疑之。
今舉舊説，悉爲采録，然後《孝經》爲一巨門。
不然，則亦如《王制》之若存若亡而已。
一、《春秋》義例繁賾，最爲難治。
《孝經》則平實淺近，無待鉤稽，以修治異塗，知行殊道也。
今張明舊學，不惟切於日用，大益内行，而使舊學皆有統宗，於經學亦大有裨助。
一、《孝經》班《志》經有今、古二家，其書久佚。
今據劉、班漢儒舊説，以及劉炫本，定爲古文本。
更輯魏、後、張、長孫諸家，以爲今文本，以符舊目。
雖有古、今名目，然其實則一，不如别經之義例全反也。
一、《孝經》禮制，今、古之分今無可考，其所以立古、今者，不過章句文字異同耳。
古文晚出，爲東漢末流之派，以前舊説，則歸入今學。
漢人晚説，分派取以爲注。
至於魏晉以後之説，則采入疏中，以示區别。
一、《孝經》漢有今、古文異同，今以今文爲主，而兼採古文異文，以爲《孝經釋文》一卷。
班《志》《孝經》有《雜傳》四篇，其書久佚。
今倣其例，徧輯先秦以前傳記子史言《孝經》者，輯爲舊傳。
一、《孝經》説今仿陳氏之例，統輯漢人傳注及餘説《孝經》者，以爲《孝經先師軼説考》。
其有一説重見者，仿孫氏《孔子集語》之例附録之。
一、《孝經》諸緯，皆孔、曾授受之微言，經學之根本也。
今將其關於經義者鈔出，彙爲一篇。
外有别經之緯，而言涉《孝經》者，并取以爲注，更輯爲《孝經緯説》，取《孝經》注之。
一、《内則》、《文王世子》、《曲禮》，此舊傳儀節也。
又《呂覽·孝行》曾子説養有五之類，皆就事親各立條目，爲本經舊傳儀節。
今仿其例，將載籍所言事親儀節彙齊，分立節目，將舊説依類分入，如《曲禮》之侍坐、立、居處、禁忌之類，悉按經目歸之，略如《家儀》之例。
一、言孝專就事親而言，則其道甚隘。
又人不皆有親，則多外視之。
而《孝經》之旨，則以事親爲小孝，而歸重於事君、立身，凡一言一行，皆引歸於孝。
如戰陳無勇、交友不信之類，皆歸之。
此爲推廣孝道以包百行，孝所以爲至德要道也。
凡載籍如此之類，當依經立目，分類歸之，以爲《孝經廣義》。
至於泛論《孝經》者，則歸入通論焉。
一、
」蓋《春秋》爲治人之事，《孝經》爲自治之事。
故《經解》言六藝而不及《孝經》，以經專言治術，治術以《春秋》爲主，故與《孝經》對舉。
此素王修己治人之要道也。
一、《孝經》專以行爲主，故經文平易，所謂「知之非艱，行之惟艱」。
然經文雖少，而儀説甚繁。
傳記言孝固多，而子家則幾無書不有專篇，此以議論爲經，而儀制傳説者也。
《孝經》爲修治初階，不得以平易忽之。
一、素王翻述六藝，以爲一王之法。
《孝經》引《詩》、《書》爲説，此通其説於六藝也。
緯亦以《詩》、《書》不似經而刊之，過也。
一、孔子以前，不以孝立教，舉孝以包百行，至德要道，此素王新法也。
故凡載籍言孝者，皆爲《孝經》説。
孔子不作《孝經》，則孝道不如此廣大也。
釋典中亦有言孝專書，凡事不合於義者，皆以不孝責之，正與《孝經》同意。
一、《孝經》與《大學》篇略同，首章經以下爲傳，所以釋經也。
今分爲經、傳，經本孔子自作，設爲問答，傳爲曾子所作，或以爲子思所作，非也。
一、《孝經》爲素王撰述，而禮制與《王制》有異同，此由傳《孝經》弟子緣經立説之義。
又孔子制禮，弟子有所參酌，差互亦所不免。
今取凡與六藝不同者，以爲《孝經》專派。
一、群經之中，惟《王制》與《孝經》師説最爲繁多，幾過本經百倍。
自失此義，儒者皆以《孝經》平易而疑之。
今舉舊説，悉爲采録，然後《孝經》爲一巨門。
不然，則亦如《王制》之若存若亡而已。
一、《春秋》義例繁賾，最爲難治。
《孝經》則平實淺近，無待鉤稽，以修治異塗，知行殊道也。
今張明舊學，不惟切於日用，大益内行，而使舊學皆有統宗，於經學亦大有裨助。
一、《孝經》班《志》經有今、古二家，其書久佚。
今據劉、班漢儒舊説，以及劉炫本，定爲古文本。
更輯魏、後、張、長孫諸家，以爲今文本，以符舊目。
雖有古、今名目，然其實則一，不如别經之義例全反也。
一、《孝經》禮制，今、古之分今無可考，其所以立古、今者，不過章句文字異同耳。
古文晚出，爲東漢末流之派，以前舊説，則歸入今學。
漢人晚説，分派取以爲注。
至於魏晉以後之説，則采入疏中，以示區别。
一、《孝經》漢有今、古文異同，今以今文爲主，而兼採古文異文，以爲《孝經釋文》一卷。
班《志》《孝經》有《雜傳》四篇，其書久佚。
今倣其例，徧輯先秦以前傳記子史言《孝經》者，輯爲舊傳。
一、《孝經》説今仿陳氏之例，統輯漢人傳注及餘説《孝經》者，以爲《孝經先師軼説考》。
其有一説重見者，仿孫氏《孔子集語》之例附録之。
一、《孝經》諸緯，皆孔、曾授受之微言，經學之根本也。
今將其關於經義者鈔出，彙爲一篇。
外有别經之緯，而言涉《孝經》者，并取以爲注，更輯爲《孝經緯説》，取《孝經》注之。
一、《内則》、《文王世子》、《曲禮》，此舊傳儀節也。
又《呂覽·孝行》曾子説養有五之類，皆就事親各立條目，爲本經舊傳儀節。
今仿其例，將載籍所言事親儀節彙齊，分立節目，將舊説依類分入，如《曲禮》之侍坐、立、居處、禁忌之類，悉按經目歸之，略如《家儀》之例。
一、言孝專就事親而言，則其道甚隘。
又人不皆有親，則多外視之。
而《孝經》之旨，則以事親爲小孝，而歸重於事君、立身，凡一言一行，皆引歸於孝。
如戰陳無勇、交友不信之類，皆歸之。
此爲推廣孝道以包百行，孝所以爲至德要道也。
凡載籍如此之類，當依經立目，分類歸之，以爲《孝經廣義》。
至於泛論《孝經》者，則歸入通論焉。
一、