第六章 功能下
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有生以來一切作業皆有餘勢等流，萬緒千條，展轉和集，如惡叉聚。
其性不一，有漏無漏，厘然殊類。
展轉，相互之謂；和集者，無量習氣互相依附成為一團勢力，故言和；然非混合而無各别，故言集。
惡叉聚者，果類有不可食者，名無食子，落在地時多成聚故。
梵名惡叉衆。
此喻習氣頭數衆多，互相叢衆。
無漏習氣亦名淨習，有漏習氣亦名染習。
夫習，所以有染淨異性者，揆厥所由，則以吾人一切作業有染淨之殊故。
染業者，如自作意至動發諸業，作意謂意業，此以意欲創發乃至計慮與審決等心理過程，通名作意，與心所法中作意義别。
動發，即見之身語而形諸事為，此業便粗。
壹是皆狥形軀之私而起者。
此業不虛作，必皆有餘勢潛存，名有漏習。
餘勢二字吃緊。
凡業雖當念遷滅，而必有餘勢續起不絕。
如香滅已，餘臭續生；絲竹停奏，餘音入耳。
又如春日猶寒，嚴冬之餘勢也；秋時厲暑，盛夏之餘勢也。
凡物皆有餘勢，何況有生之物？靈長如人，其所作業，餘勢強盛，自非物質現象可比。
佛家向以人之知慮迄于行為等等造作，通名為業。
萌于意者為意業，自意而發諸身體動作者為身業，自意而形諸口語者為語業。
雖複分别說為意業、身業、語業，要之總名造作，亦名為業。
凡業，皆有餘勢等流不絕，以此餘勢為過去所慣習故，名之為習。
此習造遺于種族即名種族經驗，其播于社會者謂之風氣。
總之人生一切作業，決非過去便散失，都有餘勢等流，謂之習氣。
而人每忽焉不察，須沉心體之自見。
下言淨習，亦可準知。
問曰：“吾人本性無染，何故流于惡？”答曰：隻狥形骸之私，便成乎惡。
王陽明所謂“随順軀殼起念”是也。
凡情迷執形骸，便一切為此身打算，即凡思慮、行為，舉不越此一身之計，千條萬緒之惡業皆由此起。
須反身切究，始覺痛切。
淨業者，如自作意至動發諸業，壹是皆循理而動，未嘗拘于形骸之私者。
此業亦不虛作，必皆有餘勢潛存，名無漏習。
一切淨業皆是循理而動，乃順從乎天性本然之善，而動以不迷者也。
《中庸》所謂“率性”是也，率性即不役于小己形骸之私。
孟子以“強恕為近仁”。
恕者，即能超乎一身利害之外，唯理是從。
不以己身與萬物作對，而通物我為一者也，故曰近仁。
仁之為德，生而不有，至公無私，即性也。
強恕則複性之功，猶未即是性，故以近仁言之。
強字吃緊，意身等業皆不外乎強恕之道，即業無不淨，而動皆率性。
此等淨業之餘勢等流便名淨習，凡習染淨由來，大較如此。
若複分别染淨行相，行相，謂習氣現起而行趣于境，有其相狀，故雲行相。
當俟《明心章》下，談心所法處。
是故習有染淨。
淨習順性，染習則與性違。
染淨消長，吉兇所由判。
染長則淨消，喪其生理，兇道也；淨長則染消，全生理之正，吉道也。
然生品劣下者則唯有漏習一向随增，淨習殆不可見。
前文已雲，功能者天事也，習氣者人能也。
人乘權而天且隐，吾人所禀之形與其所造之習通謂之人。
已成乎人矣，則人自有權，而其天性反隐而難顯。
易言之，即後起的東西來作主，而固有生命竟被侵蝕。
故形氣上之積累，不易順其本來。
習與形氣俱始，故是形氣上之積累。
愚者狃于見迹見讀現，見迹謂染習。
而不究其原，不悟衆生本性皆善。
因衆生染習流行，遂以測生理之固有污疵，有宗立本有有漏功能，與儒生言性惡者同一邪見。
果爾，即吾于衆生界将長抱無涯之戚。
然嘗試征之，通古今文史詩歌之表着，終以哀黑闇、蕲高明，為普遍之意向。
足知生性本淨，運于無形未嘗或息，悠悠群生，雖迷終複。
道之雲遠，雲如之何？險阻不窮，所以征其剛健；無染習之險，何以見克治之健？神化無盡，亦以有夫剝極。
物之生，不能皆靈而無蠢；人之習，不能盡善而無染。
蠢與染皆缺憾也，《易》之所謂剝也。
然天道無擇于長育，聖哲常垂其教思，故神化無盡也。
若有小心，睹宇宙之廣大，将恐怖而不可解。
《易》道終于《未濟》，不為凡愚說也。
《大易》之書，為六十四卦，而以《未濟》終焉，此義宏遠。
萬化不齊，乃化道之所以不息而至妙。
真理恒存，正以其有乖反乎真理者，乃益見真理之不可毀而至尊。
人生希望，唯存乎常處缺憾而蕲求不已之中。
《未濟》誠終古如斯矣，夫何憂何懼？ 三曰功能不斷，習氣可斷。
可者，僅可而未盡之詞也。
功能者體萬物而非物，體萬物者，謂其遍為萬物實體。
非物者，功能自身本無形相，雖為一切物之本體，畢竟不即是一切物。
譬如假說水為冰之本體，而水究不即是堅冰相，故不可以執物之見而測功能。
本無定在，故無所不在，窮其始則無始，究其終則無終，故說功能永無斷絕。
習氣者，本非法爾固具，唯是有生以後種種造作之餘勢，無間染淨，造染則有染勢，造淨則有淨勢。
無分新舊，舊所造作者皆有餘勢潛存，新所造作者亦皆有餘勢潛存。
展轉叢聚，成為一團勢力。
浮虛幻化，流轉宛如，宛如者，流動貌。
雖非實物，而諸勢互相依住，恒不散失。
吃緊。
儲種無盡，習氣，可譬之世間所謂種子。
實侔造化之功；王船山雲：“習氣所成，即為造化。
”應機迅熟，是通身物之感。
物感乎身而身應之，即由習氣應感迅熟。
故知習氣雖屬後起，而恒展轉随增，力用盛大，則謂習氣為吾身之主公，無不可也。
然則習氣将如功能，亦不斷乎？曰：功能決定不斷，如前說訖。
習氣者，非定不斷，亦非定斷。
所以者何？習氣分染淨，上來已說。
染淨相為消長，不容并茂，如兩傀登場，此起彼仆。
染習深重者，則障淨習令不起，淨習似斷。
非遂斷絕也，故置似言。
又若淨習創生，漸次強勝，雖複有生以來染恒與俱，而今以淨力勝故，能令染習漸伏乃至滅斷。
始伏之，終必斷。
斷于此者，以有增于彼，染增則淨斷，淨增則染斷。
故概稱習則僅曰可斷，而不謂定斷也。
為己之學，哲學要在反求諸己，實落落地見得自家生命與宇宙元來不二處，而切實自為，無以習害性。
孔子曰：“古之學者為己。
”無事于性，性上不容着纖毫力。
有事于習。
修為便是習。
增養淨習，始顯性能，習之為功大矣哉！然人知慎其所習而趣淨舍染者，此上智事，凡夫則鮮能久矣。
大氐一向染習随增，而淨者則于積染之中偶一發現耳。
如孟子所舉乍見孺子入井而恻隐之心，此即依性生者，便是淨習偶現。
若乃生品劣下者，則一任染習縛之長驅，更無由斷。
其猶豕乎，系以鐵索，有幸斷之日乎？故知染習流行，傥非積淨之極，足以對治此染，則染習亦終不斷。
要之淨習若遇染為之障，便近于斷；近字注意，淨習本無全斷之理，然不得乘權，則其勢甚微，已近于斷。
染習若遇淨力強勝以為對治，亦無弗斷。
故習氣畢竟與功能不似也，功能則決不可計為斷故。
綜前所說，性與習之差别處，較然甚明。
性謂功能，注見前。
有宗乃掍而同之，是所謂鑄九州鐵不足成此大錯也。
餘不許寵習以掍性，但亦不貴性而賤習。
雖人生限于形氣，故所習不能有淨而無染，此為險陷可懼。
一流于染即堕險陷。
然吾人果能反身而誠，則舍暗趣明，當下即是。
本分原無虧損，染污終是客塵。
本分謂性，譬如客塵雖障明鏡，然明鏡無虧損，故拂拭塵垢，則鑒照朗然，本性無損亦猶是。
墜退固不由人，克敵還憑自己，人生價值如是如是。
本論所謂功能，與有宗根本異旨。
如上所陳諸義，已可概見。
今将根本大義，重行提示，以作本章結束。
一曰體用二詞，随義異名，其實不二。
印度佛家以無為有為截作兩片，西洋哲學其于實體與現象亦無真解，未得圓融無礙，本論皆救其失。
又依本論究竟義趣，于一一微塵皆是全體，非可以一塵為大全中流出之一微分。
大全謂本體。
《大易》三百八十四爻，于一一爻皆見為太極。
南華喻斯趣，曰“秋毫非小”，至矣微哉！遠西玄宗未審有達者否耶？ 二曰至真至實，無為而無不為者是謂體。
無為者，此體非有形故，非有相故，非有意想故；無不為者，此體非空無故，法爾生生化化流行不息故。
從其生化流行，彰以用名。
然即用即體，非用别成一物與體對待。
非字一氣貫下。
何以故？生而不有，化而不留，流行而無故之可守，一無形無相無想之本然也，是即用即體也。
無形者空寂也，空者，以無形無染，名空，非以空無名空，下準知。
無相者亦空寂也，無想者亦空寂也。
空寂複空寂，離諸滞礙，含藏萬有，具備萬德萬理，無可稱美而贊之以神。
神故生，神故化，神故流行不息，是故稱之以大用也。
用也者，言乎其神也。
神者不測之稱，窮理至極處，不可更诘所由，故曰不測，故曰神。
是即體即用也。
夫用外無體，體外無用，故曰體用随義異名，二之則不是。
三曰用也者，一翕一辟之流行而不已也。
翕辟勢用，刹那刹那頓起頓滅，頓滅頓起，本無實物存在。
然而刹刹勢速，宛有迹象，如旋火輪。
勢速者，前刹那方滅，後刹那即生，新新而起其勢迅速。
夫滅故生新，流行不住，勢用盛故，有迹象現。
旋火輪見前。
因此，施設宇宙萬象。
四曰宇宙萬象，惟依大用流行而假施設。
故一切物，但有假名，而世間執化迹以為實物，化迹者，猶言大化流行之迹象。
蓋由實用習成雲爾。
五曰窮神順化。
即于流行而識主宰，于化迹而悟真實，故不待趣寂趣寂見前。
而廓然無系。
上來假設功能，以方便顯示實性，今當覆取前章《轉變》。
談心物而未盡其義者，鄭重申之。
曰成物，曰明心，以次述焉。
其性不一，有漏無漏，厘然殊類。
展轉，相互之謂；和集者，無量習氣互相依附成為一團勢力，故言和；然非混合而無各别，故言集。
惡叉聚者，果類有不可食者，名無食子，落在地時多成聚故。
梵名惡叉衆。
此喻習氣頭數衆多，互相叢衆。
無漏習氣亦名淨習，有漏習氣亦名染習。
夫習，所以有染淨異性者，揆厥所由，則以吾人一切作業有染淨之殊故。
染業者，如自作意至動發諸業，作意謂意業，此以意欲創發乃至計慮與審決等心理過程，通名作意，與心所法中作意義别。
動發，即見之身語而形諸事為，此業便粗。
壹是皆狥形軀之私而起者。
此業不虛作，必皆有餘勢潛存，名有漏習。
餘勢二字吃緊。
凡業雖當念遷滅，而必有餘勢續起不絕。
如香滅已，餘臭續生；絲竹停奏，餘音入耳。
又如春日猶寒，嚴冬之餘勢也；秋時厲暑，盛夏之餘勢也。
凡物皆有餘勢，何況有生之物？靈長如人，其所作業，餘勢強盛，自非物質現象可比。
佛家向以人之知慮迄于行為等等造作，通名為業。
萌于意者為意業，自意而發諸身體動作者為身業，自意而形諸口語者為語業。
雖複分别說為意業、身業、語業，要之總名造作，亦名為業。
凡業，皆有餘勢等流不絕，以此餘勢為過去所慣習故，名之為習。
此習造遺于種族即名種族經驗，其播于社會者謂之風氣。
總之人生一切作業，決非過去便散失，都有餘勢等流，謂之習氣。
而人每忽焉不察，須沉心體之自見。
下言淨習，亦可準知。
問曰：“吾人本性無染，何故流于惡？”答曰：隻狥形骸之私，便成乎惡。
王陽明所謂“随順軀殼起念”是也。
凡情迷執形骸，便一切為此身打算，即凡思慮、行為，舉不越此一身之計，千條萬緒之惡業皆由此起。
須反身切究，始覺痛切。
淨業者，如自作意至動發諸業，壹是皆循理而動，未嘗拘于形骸之私者。
此業亦不虛作，必皆有餘勢潛存，名無漏習。
一切淨業皆是循理而動，乃順從乎天性本然之善，而動以不迷者也。
《中庸》所謂“率性”是也，率性即不役于小己形骸之私。
孟子以“強恕為近仁”。
恕者，即能超乎一身利害之外，唯理是從。
不以己身與萬物作對，而通物我為一者也，故曰近仁。
仁之為德，生而不有，至公無私，即性也。
強恕則複性之功，猶未即是性，故以近仁言之。
強字吃緊，意身等業皆不外乎強恕之道，即業無不淨，而動皆率性。
此等淨業之餘勢等流便名淨習，凡習染淨由來，大較如此。
若複分别染淨行相，行相，謂習氣現起而行趣于境，有其相狀，故雲行相。
當俟《明心章》下，談心所法處。
是故習有染淨。
淨習順性，染習則與性違。
染淨消長，吉兇所由判。
染長則淨消，喪其生理，兇道也；淨長則染消，全生理之正，吉道也。
然生品劣下者則唯有漏習一向随增，淨習殆不可見。
前文已雲，功能者天事也，習氣者人能也。
人乘權而天且隐，吾人所禀之形與其所造之習通謂之人。
已成乎人矣，則人自有權，而其天性反隐而難顯。
易言之，即後起的東西來作主，而固有生命竟被侵蝕。
故形氣上之積累，不易順其本來。
習與形氣俱始，故是形氣上之積累。
愚者狃于見迹見讀現，見迹謂染習。
而不究其原，不悟衆生本性皆善。
因衆生染習流行，遂以測生理之固有污疵，有宗立本有有漏功能，與儒生言性惡者同一邪見。
果爾，即吾于衆生界将長抱無涯之戚。
然嘗試征之，通古今文史詩歌之表着，終以哀黑闇、蕲高明，為普遍之意向。
足知生性本淨，運于無形未嘗或息，悠悠群生，雖迷終複。
道之雲遠，雲如之何？險阻不窮，所以征其剛健；無染習之險，何以見克治之健？神化無盡，亦以有夫剝極。
物之生，不能皆靈而無蠢；人之習，不能盡善而無染。
蠢與染皆缺憾也，《易》之所謂剝也。
然天道無擇于長育，聖哲常垂其教思，故神化無盡也。
若有小心，睹宇宙之廣大，将恐怖而不可解。
《易》道終于《未濟》，不為凡愚說也。
《大易》之書，為六十四卦，而以《未濟》終焉，此義宏遠。
萬化不齊，乃化道之所以不息而至妙。
真理恒存，正以其有乖反乎真理者，乃益見真理之不可毀而至尊。
人生希望，唯存乎常處缺憾而蕲求不已之中。
《未濟》誠終古如斯矣，夫何憂何懼？ 三曰功能不斷，習氣可斷。
可者，僅可而未盡之詞也。
功能者體萬物而非物，體萬物者，謂其遍為萬物實體。
非物者，功能自身本無形相，雖為一切物之本體，畢竟不即是一切物。
譬如假說水為冰之本體，而水究不即是堅冰相，故不可以執物之見而測功能。
本無定在，故無所不在，窮其始則無始，究其終則無終，故說功能永無斷絕。
習氣者，本非法爾固具，唯是有生以後種種造作之餘勢，無間染淨，造染則有染勢，造淨則有淨勢。
無分新舊，舊所造作者皆有餘勢潛存，新所造作者亦皆有餘勢潛存。
展轉叢聚，成為一團勢力。
浮虛幻化，流轉宛如，宛如者，流動貌。
雖非實物，而諸勢互相依住，恒不散失。
吃緊。
儲種無盡，習氣，可譬之世間所謂種子。
實侔造化之功；王船山雲：“習氣所成，即為造化。
”應機迅熟，是通身物之感。
物感乎身而身應之，即由習氣應感迅熟。
故知習氣雖屬後起，而恒展轉随增，力用盛大，則謂習氣為吾身之主公，無不可也。
然則習氣将如功能，亦不斷乎？曰：功能決定不斷，如前說訖。
習氣者，非定不斷，亦非定斷。
所以者何？習氣分染淨，上來已說。
染淨相為消長，不容并茂，如兩傀登場，此起彼仆。
染習深重者，則障淨習令不起，淨習似斷。
非遂斷絕也，故置似言。
又若淨習創生，漸次強勝，雖複有生以來染恒與俱，而今以淨力勝故，能令染習漸伏乃至滅斷。
始伏之，終必斷。
斷于此者，以有增于彼，染增則淨斷，淨增則染斷。
故概稱習則僅曰可斷，而不謂定斷也。
為己之學，哲學要在反求諸己，實落落地見得自家生命與宇宙元來不二處，而切實自為，無以習害性。
孔子曰：“古之學者為己。
”無事于性，性上不容着纖毫力。
有事于習。
修為便是習。
增養淨習，始顯性能，習之為功大矣哉！然人知慎其所習而趣淨舍染者，此上智事，凡夫則鮮能久矣。
大氐一向染習随增，而淨者則于積染之中偶一發現耳。
如孟子所舉乍見孺子入井而恻隐之心，此即依性生者，便是淨習偶現。
若乃生品劣下者，則一任染習縛之長驅，更無由斷。
其猶豕乎，系以鐵索，有幸斷之日乎？故知染習流行，傥非積淨之極，足以對治此染，則染習亦終不斷。
要之淨習若遇染為之障，便近于斷；近字注意，淨習本無全斷之理，然不得乘權，則其勢甚微，已近于斷。
染習若遇淨力強勝以為對治，亦無弗斷。
故習氣畢竟與功能不似也，功能則決不可計為斷故。
綜前所說，性與習之差别處，較然甚明。
性謂功能，注見前。
有宗乃掍而同之，是所謂鑄九州鐵不足成此大錯也。
餘不許寵習以掍性，但亦不貴性而賤習。
雖人生限于形氣，故所習不能有淨而無染，此為險陷可懼。
一流于染即堕險陷。
然吾人果能反身而誠，則舍暗趣明，當下即是。
本分原無虧損，染污終是客塵。
本分謂性，譬如客塵雖障明鏡，然明鏡無虧損，故拂拭塵垢，則鑒照朗然，本性無損亦猶是。
墜退固不由人，克敵還憑自己，人生價值如是如是。
本論所謂功能，與有宗根本異旨。
如上所陳諸義，已可概見。
今将根本大義，重行提示，以作本章結束。
一曰體用二詞，随義異名，其實不二。
印度佛家以無為有為截作兩片，西洋哲學其于實體與現象亦無真解，未得圓融無礙，本論皆救其失。
又依本論究竟義趣，于一一微塵皆是全體，非可以一塵為大全中流出之一微分。
大全謂本體。
《大易》三百八十四爻，于一一爻皆見為太極。
南華喻斯趣，曰“秋毫非小”，至矣微哉！遠西玄宗未審有達者否耶？ 二曰至真至實，無為而無不為者是謂體。
無為者，此體非有形故，非有相故，非有意想故；無不為者，此體非空無故，法爾生生化化流行不息故。
從其生化流行，彰以用名。
然即用即體，非用别成一物與體對待。
非字一氣貫下。
何以故？生而不有，化而不留，流行而無故之可守，一無形無相無想之本然也，是即用即體也。
無形者空寂也，空者，以無形無染，名空，非以空無名空，下準知。
無相者亦空寂也，無想者亦空寂也。
空寂複空寂，離諸滞礙，含藏萬有，具備萬德萬理，無可稱美而贊之以神。
神故生，神故化，神故流行不息，是故稱之以大用也。
用也者，言乎其神也。
神者不測之稱，窮理至極處，不可更诘所由，故曰不測，故曰神。
是即體即用也。
夫用外無體，體外無用，故曰體用随義異名，二之則不是。
三曰用也者，一翕一辟之流行而不已也。
翕辟勢用，刹那刹那頓起頓滅，頓滅頓起，本無實物存在。
然而刹刹勢速，宛有迹象，如旋火輪。
勢速者，前刹那方滅，後刹那即生，新新而起其勢迅速。
夫滅故生新，流行不住，勢用盛故，有迹象現。
旋火輪見前。
因此，施設宇宙萬象。
四曰宇宙萬象，惟依大用流行而假施設。
故一切物，但有假名，而世間執化迹以為實物，化迹者，猶言大化流行之迹象。
蓋由實用習成雲爾。
五曰窮神順化。
即于流行而識主宰，于化迹而悟真實，故不待趣寂趣寂見前。
而廓然無系。
上來假設功能，以方便顯示實性，今當覆取前章《轉變》。
談心物而未盡其義者，鄭重申之。
曰成物，曰明心，以次述焉。