第六章 功能下
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行之因，而潛伏不顯，是名種界；現行從功能生起，而自為現界，粲然顯著，所謂宇宙萬象。
故有宗之能與現，對立成二界。
本論依功能自身之一翕一辟，假說心與物，功能是體，其一翕一辟即名為用。
故非實有現界與功能對峙，故無體用析成二界過。
三曰有宗功能亦名種子，是為衆多顆粒，輕意菩薩雲“其數如雨滴”是也。
故須有儲藏之所，乃建立賴耶識，賴耶含藏一切功能，說見前。
此種說法可謂之多元論。
殊不知本體無對，是全體性，何可以多元言本體？此固不待深論而其失易見。
本論功能不得說為種子，而因其備涵生生化化流行不息真幾，可名為恒轉；因其無虛妄性，可字曰真如；此乃渾一之全體，渾者無分貌，一者無待義。
而法爾現作萬殊。
法爾屢見前。
所以者何？功能之流行也，有翕辟二勢。
原夫流行迅疾，忽然有一方面，因動之疾旋而凝斂以成衆圈，可名之曰翕圈。
其每一翕圈頗似微點，忽然者，莫有使之然而自然，故雲。
是物之始也。
成翕圈故，名為翕勢。
翕圈衆多，畛域遂形，故翕勢恰與功能相反。
功能者本體之名。
本體無象，即無畛域，但本體流行有翕而成物之方面，卻形成畛域，故相反。
然功能畢竟不物化，故翕勢方起，即有健以開發之勢與翕俱起，而力反翕之墜退，是為辟勢。
俱起二字注意，非翕先辟後故。
辟勢無定在而無不在，本無畛域。
然其遍運乎無量翕圈之中，便随各翕圈間組織之情形不同，而有顯發與否之異。
如物界當質礙層期，即一切翕圈間之組織太簡，辟勢難顯發。
《轉變章》有一段說此意，宜覆看。
故知全體顯為萬殊，由其流行有翕辟異勢，以反而成化故也。
每一個翕圈，皆有翕辟兩極，互相反而互相成，此亦奇怪。
由此應知，變化不原于數論所謂闇德，其間确有一種主宰力是為辟極。
辟極運行乎翕極而為之主，蓋具有明智之德用，虛靈無礙說為明智。
故能破翕極锢閉之勢，而顯其開發與升進之健也。
複次無量翕圈互為主屬。
屬者從屬，從屬于主故。
如甲圈，對乙圈乃至無量圈而為主，乙圈等等則對甲圈而為其屬。
同時乙圈，亦對甲圈乃至無量圈而為主，甲圈等等則亦對乙圈而為其屬。
一切翕圈皆互相為主屬，法爾如是。
法爾屢見前注。
餘嘗言，窮理之事，任從多方，層層推究，推到極處，不可複問其所由然，隻合付諸法爾。
《易》曰“不測之謂神”，此意深遠至極，與法爾道理可互明。
此中不及深談。
或疑予言法爾，不必盡合佛氏本義。
予曰：雖有引申，要無悖也。
又由一一翕圈各為主故，即皆是自由自在，由一一翕圈互為屬故，即互相涵攝而為全體。
是故于相對見絕對，而體用不二無可疑。
翕圈，亦可雲小一及小一系群。
俟《成物章》另詳。
綜上所說，功能是全體性。
翕辟成變，而心物成象森然，自無有宗種子論之種種謬誤。
有宗種子，即是功能之别名。
四曰本論功能習氣不容掍同。
有宗立義最謬者，莫如掍習氣為功能。
世親迄護法諸師以為一切功能，其由來有二：一者本有功能，謂無始法爾而有故。
無始猶雲泰初，而雲無始者，不可知其始期故。
二者新熏功能，謂前七識一向熏生習氣故。
前七識者，一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識。
一向者，佛家承認每人之生命是無始無終，故此言一向，乃約無始以來而說。
習氣，見前注。
無着已說前七識皆是能熏，第八賴耶識是所熏。
能熏者，如眼等五識取外境故，能熏發習氣；第六意識攀援一切境故，能熏發習氣；第七末那識恒内執有我故，能熏發習氣。
唯第八賴耶識則受持前七所熏之習氣故，故名所熏。
習氣藏賴耶中即成為功能，是名新熏功能。
本新并建，自護法至中國玄奘窺基師弟，遂成定論。
餘謂此說最無理。
須知功能原唯本有，無别新熏。
所以者何？功能為渾一之全體，具足萬德，無始時來法爾全體流行曾無虧欠，豈待新生遞相增益？設本不足，還待随增，何成功能？有宗根本謬誤正在能習不分，故說本外有新。
習氣亦省雲習，功能亦省雲能，後皆仿此。
其實有宗所謂習氣，我亦極成。
便習氣如何而有，諸師終欠說明，隻謂習氣是由前七識各别熏生，而于所以熏生之故，則猶未究。
餘固承認習氣是有，但吾之言心，不許剖成八個，因此無所謂前七各熏。
餘以為凡人意念乍動之微，與發動身語或事為之著者，通名造作，亦或為業。
意念乍動曰意業，即由意業轉強，而發為口語曰語業，發為身體上之動作曰身業，後二業即己見之行事。
一切造作不唐捐故，猶雲不虛費。
必皆有餘勢續起，成為潛在勢力，是名習氣。
無量習氣所以各各等流不絕者，等流者，謂一切習氣其自身都是刹那刹那生滅滅生相續而流故雲等流，等者似義，後起似前曰等。
則因人生有儲留過去一切作業，以利将來之欲。
業曰作業，取複詞便稱。
此欲雖不顯著，确是凡有血氣心知之類所同有。
如其無此欲，則一切作業才起即滅都無餘勢績流，即過去皆消失殆盡。
然而人生常依據過去，以奔趨茫茫不測之未來，必不甘過去都消逝無餘，以緻絕無依據。
所以凡業起時，恒有保留其業之欲在，故所作業雖方生方滅，而此業滅時，即有餘勢續生，名為習氣。
業方滅時即其餘勢續生，而生滅之間，亦無間隙。
吾人一切習氣，恒在吾人内部生活之深淵等流不絕，其複雜至極，藏伏最深，可以說為習海。
習海是吾人所取資，卻足以淪沒吾人，是乃可懼。
吾人本來生命本來生命者，謂吾人與天地萬物同體的大生命，與世俗通用生命一詞異義。
必藉善習後雲淨習。
為其顯發之資具。
如儒者所謂操存、涵養、居敬、思誠種種工夫，皆是善習。
生命之顯發必由乎是。
然亦以有惡習後雲染習。
遂至侵蝕生命，且直取而代之。
謂染習為主，直取生命而代之也。
不幸人生恒與惡習為緣，常陷入可悲之境。
故哲學對于人生之貢獻，要在诏人以慎其所習。
要之，習氣自是後起，本不可掍同功能。
嘗以為能習二者，表以此土名言，蓋有天人之辨。
天者，非如宗教家所謂造物主，乃即人生真性或宇宙本體，說名為天。
人者，謂衆生自有生以來凡所自造之業儲留而不失、直成為一己生活之所依據者，則謂之人。
功能者天事也，習氣者人能也。
以人掍天，即以後起同所本有，便将人生從無始來淪溺現實生活中凡所有之一切壞習，亦認為天性。
因此，無從自識性真，而人乃無複性之可能，人生役于形，囿于惡習，便失其性。
此真人道之大患也。
有宗能習不分，是誠千古巨謬。
本論特嚴能習之辨，略舉三義如下： 一曰功能即主宰，習氣但為資具。
功能是宇宙本體，亦即是人生真性。
昔人有言，人之生也，形氣限之，此即表示人生有墜退之患。
然吾人性分上毫無障染、譬如太陽，雖有雲霧起為障染，而其赫然光明之體恒自若也。
本性無障染，義亦猶是。
毫無滞礙、流行不息，而無所住着。
毫無虧欠，德用圓滿。
畢竟能主宰形氣而不堕于形氣。
吾人自省視聽言動之際，其不涉于非禮者，明明有内在主宰，是乃吾人秉彜恒性，即功能之昭著于吾身者也。
“秉彜”見《詩經》，言人生秉受美善之恒性也。
恒者不變易義。
習氣為資具者，就善習說，資具猶雲工具。
功能是萬有之本體，若從其在人而言，即是吾人本來無漏自性。
無漏，猶雲無垢。
善習者，如吾一切作業，自意想乍動，以至一切言行或施為，通名作業。
皆順從吾所固有與天地萬物同體之無漏自性以發，而不雜以小己之私欲與迷妄者，是為善業。
孔門克己，佛氏破我執，所克之己小己也，所破之我亦是小己。
皆不違害其自性故。
儒佛雖同無己，然佛氏出世法，其無己之詣，究與吾儒異，此不及論。
善業方起，便有餘勢等流，是名善習。
善習積而益多，其潛伏于吾人内部生活之深淵，力用至大，足以激引本來無漏自性使其顯發無礙。
孔子所謂“人能弘道”，即此義。
人者，謂人能自造善習。
《論語》全部皆在人生踐履中說，即皆善習也。
道者，謂本來無漏自性，唯善習足令自性顯發，故曰人能弘大其道。
無着、世親之學，以熏生淨種為要歸，淨種即善習。
不可謂無真見處，惜其理論種種支離。
詳玩本論可知。
總之，吾人自性之顯發，必待善習為資具，否則惡業多而惡習深，則自性障蔽之久，将剝喪無餘，人道絕矣。
然則習氣為顯發自性之資具，此中習氣，專指善習。
确爾無疑。
凡所待以行者，通名為資具。
自性待善習而始顯，故善習對自性即名資具。
二曰功能唯無漏，習氣亦有漏。
唯者唯獨義。
漏謂垢染法，取喻漏器随流下墜。
有漏無漏，相反得名。
亦者，伏無漏二字。
習氣不唯是無漏，亦通有漏故。
純淨義，升舉義，都是無漏義。
升舉，猶雲向上。
雜染義，沉墜義，都是有漏義。
功能是法爾神用不測之全體，吾人禀之以有生，故謂之性，亦雲性海。
此性至大無外，含藏萬德，故喻如海。
性海元是光明晃曜，無有障染，自性無滞礙故雲無障，自性無垢污故雲無染。
故說功能唯無漏性，此中性字，是德性之性，與上言性字有别。
上性字即指目功能，此中性字謂功能所具之德性也。
宜随文準知。
是以物齊聖而非誣，微塵芥子同佛性故。
行雖迷而可複。
人生無惡根故。
若有宗計功能通有漏無漏者，有宗析功能為個别的，因計一切功能有是有漏性、有是無漏性，故概稱功能，即通此二。
則是鄙夷生類，執有惡根，可謂愚且悍矣。
有宗立本有功能，亦有是有漏性者，即是斯人天性固具惡根。
故本論所說功能，與有宗截然異旨，學者宜知。
惟夫習氣者，從吾人
故有宗之能與現，對立成二界。
本論依功能自身之一翕一辟，假說心與物，功能是體，其一翕一辟即名為用。
故非實有現界與功能對峙，故無體用析成二界過。
三曰有宗功能亦名種子，是為衆多顆粒，輕意菩薩雲“其數如雨滴”是也。
故須有儲藏之所，乃建立賴耶識，賴耶含藏一切功能，說見前。
此種說法可謂之多元論。
殊不知本體無對，是全體性，何可以多元言本體？此固不待深論而其失易見。
本論功能不得說為種子，而因其備涵生生化化流行不息真幾，可名為恒轉；因其無虛妄性，可字曰真如；此乃渾一之全體，渾者無分貌，一者無待義。
而法爾現作萬殊。
法爾屢見前。
所以者何？功能之流行也，有翕辟二勢。
原夫流行迅疾，忽然有一方面，因動之疾旋而凝斂以成衆圈，可名之曰翕圈。
其每一翕圈頗似微點，忽然者，莫有使之然而自然，故雲。
是物之始也。
成翕圈故，名為翕勢。
翕圈衆多，畛域遂形，故翕勢恰與功能相反。
功能者本體之名。
本體無象，即無畛域，但本體流行有翕而成物之方面，卻形成畛域，故相反。
然功能畢竟不物化，故翕勢方起，即有健以開發之勢與翕俱起，而力反翕之墜退，是為辟勢。
俱起二字注意，非翕先辟後故。
辟勢無定在而無不在，本無畛域。
然其遍運乎無量翕圈之中，便随各翕圈間組織之情形不同，而有顯發與否之異。
如物界當質礙層期，即一切翕圈間之組織太簡，辟勢難顯發。
《轉變章》有一段說此意，宜覆看。
故知全體顯為萬殊，由其流行有翕辟異勢，以反而成化故也。
每一個翕圈，皆有翕辟兩極，互相反而互相成，此亦奇怪。
由此應知，變化不原于數論所謂闇德，其間确有一種主宰力是為辟極。
辟極運行乎翕極而為之主，蓋具有明智之德用，虛靈無礙說為明智。
故能破翕極锢閉之勢，而顯其開發與升進之健也。
複次無量翕圈互為主屬。
屬者從屬，從屬于主故。
如甲圈，對乙圈乃至無量圈而為主，乙圈等等則對甲圈而為其屬。
同時乙圈，亦對甲圈乃至無量圈而為主，甲圈等等則亦對乙圈而為其屬。
一切翕圈皆互相為主屬，法爾如是。
法爾屢見前注。
餘嘗言，窮理之事，任從多方，層層推究，推到極處，不可複問其所由然，隻合付諸法爾。
《易》曰“不測之謂神”，此意深遠至極，與法爾道理可互明。
此中不及深談。
或疑予言法爾，不必盡合佛氏本義。
予曰：雖有引申，要無悖也。
又由一一翕圈各為主故，即皆是自由自在，由一一翕圈互為屬故，即互相涵攝而為全體。
是故于相對見絕對，而體用不二無可疑。
翕圈，亦可雲小一及小一系群。
俟《成物章》另詳。
綜上所說，功能是全體性。
翕辟成變，而心物成象森然，自無有宗種子論之種種謬誤。
有宗種子，即是功能之别名。
四曰本論功能習氣不容掍同。
有宗立義最謬者，莫如掍習氣為功能。
世親迄護法諸師以為一切功能，其由來有二：一者本有功能，謂無始法爾而有故。
無始猶雲泰初，而雲無始者，不可知其始期故。
二者新熏功能，謂前七識一向熏生習氣故。
前七識者，一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識。
一向者，佛家承認每人之生命是無始無終，故此言一向，乃約無始以來而說。
習氣，見前注。
無着已說前七識皆是能熏，第八賴耶識是所熏。
能熏者，如眼等五識取外境故，能熏發習氣；第六意識攀援一切境故，能熏發習氣；第七末那識恒内執有我故，能熏發習氣。
唯第八賴耶識則受持前七所熏之習氣故，故名所熏。
習氣藏賴耶中即成為功能，是名新熏功能。
本新并建，自護法至中國玄奘窺基師弟，遂成定論。
餘謂此說最無理。
須知功能原唯本有，無别新熏。
所以者何？功能為渾一之全體，具足萬德，無始時來法爾全體流行曾無虧欠，豈待新生遞相增益？設本不足，還待随增，何成功能？有宗根本謬誤正在能習不分，故說本外有新。
習氣亦省雲習，功能亦省雲能，後皆仿此。
其實有宗所謂習氣，我亦極成。
便習氣如何而有，諸師終欠說明，隻謂習氣是由前七識各别熏生，而于所以熏生之故，則猶未究。
餘固承認習氣是有，但吾之言心，不許剖成八個，因此無所謂前七各熏。
餘以為凡人意念乍動之微，與發動身語或事為之著者，通名造作，亦或為業。
意念乍動曰意業，即由意業轉強，而發為口語曰語業，發為身體上之動作曰身業，後二業即己見之行事。
一切造作不唐捐故，猶雲不虛費。
必皆有餘勢續起，成為潛在勢力，是名習氣。
無量習氣所以各各等流不絕者，等流者，謂一切習氣其自身都是刹那刹那生滅滅生相續而流故雲等流，等者似義，後起似前曰等。
則因人生有儲留過去一切作業，以利将來之欲。
業曰作業，取複詞便稱。
此欲雖不顯著，确是凡有血氣心知之類所同有。
如其無此欲，則一切作業才起即滅都無餘勢績流，即過去皆消失殆盡。
然而人生常依據過去，以奔趨茫茫不測之未來，必不甘過去都消逝無餘，以緻絕無依據。
所以凡業起時，恒有保留其業之欲在，故所作業雖方生方滅，而此業滅時，即有餘勢續生，名為習氣。
業方滅時即其餘勢續生，而生滅之間，亦無間隙。
吾人一切習氣，恒在吾人内部生活之深淵等流不絕，其複雜至極，藏伏最深，可以說為習海。
習海是吾人所取資，卻足以淪沒吾人，是乃可懼。
吾人本來生命本來生命者，謂吾人與天地萬物同體的大生命，與世俗通用生命一詞異義。
必藉善習後雲淨習。
為其顯發之資具。
如儒者所謂操存、涵養、居敬、思誠種種工夫，皆是善習。
生命之顯發必由乎是。
然亦以有惡習後雲染習。
遂至侵蝕生命，且直取而代之。
謂染習為主，直取生命而代之也。
不幸人生恒與惡習為緣，常陷入可悲之境。
故哲學對于人生之貢獻，要在诏人以慎其所習。
要之，習氣自是後起，本不可掍同功能。
嘗以為能習二者，表以此土名言，蓋有天人之辨。
天者，非如宗教家所謂造物主，乃即人生真性或宇宙本體，說名為天。
人者，謂衆生自有生以來凡所自造之業儲留而不失、直成為一己生活之所依據者，則謂之人。
功能者天事也，習氣者人能也。
以人掍天，即以後起同所本有，便将人生從無始來淪溺現實生活中凡所有之一切壞習，亦認為天性。
因此，無從自識性真，而人乃無複性之可能，人生役于形，囿于惡習，便失其性。
此真人道之大患也。
有宗能習不分，是誠千古巨謬。
本論特嚴能習之辨，略舉三義如下： 一曰功能即主宰，習氣但為資具。
功能是宇宙本體，亦即是人生真性。
昔人有言，人之生也，形氣限之，此即表示人生有墜退之患。
然吾人性分上毫無障染、譬如太陽，雖有雲霧起為障染，而其赫然光明之體恒自若也。
本性無障染，義亦猶是。
毫無滞礙、流行不息，而無所住着。
毫無虧欠，德用圓滿。
畢竟能主宰形氣而不堕于形氣。
吾人自省視聽言動之際，其不涉于非禮者，明明有内在主宰，是乃吾人秉彜恒性，即功能之昭著于吾身者也。
“秉彜”見《詩經》，言人生秉受美善之恒性也。
恒者不變易義。
習氣為資具者，就善習說，資具猶雲工具。
功能是萬有之本體，若從其在人而言，即是吾人本來無漏自性。
無漏，猶雲無垢。
善習者，如吾一切作業，自意想乍動，以至一切言行或施為，通名作業。
皆順從吾所固有與天地萬物同體之無漏自性以發，而不雜以小己之私欲與迷妄者，是為善業。
孔門克己，佛氏破我執，所克之己小己也，所破之我亦是小己。
皆不違害其自性故。
儒佛雖同無己，然佛氏出世法，其無己之詣，究與吾儒異，此不及論。
善業方起，便有餘勢等流，是名善習。
善習積而益多，其潛伏于吾人内部生活之深淵，力用至大，足以激引本來無漏自性使其顯發無礙。
孔子所謂“人能弘道”，即此義。
人者，謂人能自造善習。
《論語》全部皆在人生踐履中說，即皆善習也。
道者，謂本來無漏自性，唯善習足令自性顯發，故曰人能弘大其道。
無着、世親之學，以熏生淨種為要歸，淨種即善習。
不可謂無真見處，惜其理論種種支離。
詳玩本論可知。
總之，吾人自性之顯發，必待善習為資具，否則惡業多而惡習深，則自性障蔽之久，将剝喪無餘，人道絕矣。
然則習氣為顯發自性之資具，此中習氣，專指善習。
确爾無疑。
凡所待以行者，通名為資具。
自性待善習而始顯，故善習對自性即名資具。
二曰功能唯無漏，習氣亦有漏。
唯者唯獨義。
漏謂垢染法，取喻漏器随流下墜。
有漏無漏，相反得名。
亦者，伏無漏二字。
習氣不唯是無漏，亦通有漏故。
純淨義，升舉義，都是無漏義。
升舉，猶雲向上。
雜染義，沉墜義，都是有漏義。
功能是法爾神用不測之全體，吾人禀之以有生，故謂之性，亦雲性海。
此性至大無外，含藏萬德，故喻如海。
性海元是光明晃曜，無有障染，自性無滞礙故雲無障，自性無垢污故雲無染。
故說功能唯無漏性，此中性字，是德性之性，與上言性字有别。
上性字即指目功能，此中性字謂功能所具之德性也。
宜随文準知。
是以物齊聖而非誣，微塵芥子同佛性故。
行雖迷而可複。
人生無惡根故。
若有宗計功能通有漏無漏者，有宗析功能為個别的，因計一切功能有是有漏性、有是無漏性，故概稱功能，即通此二。
則是鄙夷生類，執有惡根，可謂愚且悍矣。
有宗立本有功能，亦有是有漏性者，即是斯人天性固具惡根。
故本論所說功能，與有宗截然異旨，學者宜知。
惟夫習氣者，從吾人