第六章 功能下
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即緣起。
本是遮诠，便遣除宇宙萬象。
有宗反之，而肯定宇宙萬象為實有，即不得不說明萬象所由起。
宇宙萬象，猶雲一切法相。
而舊說真如本體是不生滅法，無為無造，真如本體，系複詞。
固無可說真如為宇宙萬象之因；于是建立本有種，以為萬法生因。
萬法猶雲宇宙萬象，萬法生起之因曰生因。
然本有種與真如作何關系，有宗亦複無說。
畢竟妄添一真如無為法，與本有種對峙，成為二重本體。
此等過失，不獨小乘迄大空所未有，大乘空宗，省稱大空。
即遠西諸哲多未見本原，猶未至支離若是其甚也。
上來評判空有二宗，大義粗備。
空宗談體而遺用，由其有趣寂之情見在。
寂者寂滅，超出生死海而趣入寂滅，故雲趣寂。
莊生所謂“無何有之鄉”，亦幾于寂滅也。
滅者惑染滅盡，非謂本體斷滅，然隻是寂靜之體，無有生化，亦名無為。
有宗根本未改趣寂宗趣，而複以不談用為未是，故着重依他起性，而建立種子以變更空宗緣起說，遂成構造論。
反空而不澈底，其歸本真如無為，猶秉空宗本旨。
其立種子為生化之源，既與真如并為二重本體，又與現行判為能所二界，種種支離，自相矛盾。
餘于有宗繩正空宗一往談空之失，深美其用意；獨惜持論支離破碎，未可折空宗也。
本論以體用不二為宗極，反空宗之惡取，有宗詈淪空之徒曰惡取空。
取者執着義，所執達理，故斥之以惡。
救有宗之支離。
有宗無看派唯識之論，自世親至護法，種種支離，不可究诘。
吾國奘、基師弟不辨其短，而宣揚太過。
本論力為掃蕩，非得已也。
世親成《二十論》，自謂已盡我能，餘亦可假其言以自況。
文言本初出，學者于體用義猶多不了，餘昔答人書有二，較易解滞，今舉之于後。
其一曰：現象與本體，為哲學上幽深複雜問題所在。
本體一詞，新論亦省雲體。
現象者，萬有之總名，《新論》不目以現象，而直名為用。
萬有皆大用流行之迹，是以不言現象而言用也。
體無方所，無形象，而實備萬理，含萬善，具有無限的可能。
用者，言乎本體之流行，狀夫本體之發現。
本體空寂而剛健，空非空無，以無方所無迷闇故名空。
寂者寂靜，極虛靈故，無昏擾相故。
剛健則力用至大而不測。
故恒生生不已，刹那刹那新新而生，不守其故。
化化不停。
刹那刹那變化密移。
即此生生化化說為流行，亦名為用。
克就體言，是一極絕待，無方無相。
無方所，無形相。
克就用言，是幻現相狀，宛爾萬殊。
大用流行，有迹象現，所謂萬有是。
如燃香楮，猛力旋轉，見旋火輪相，此乃猛力動轉之迹象，亦雲相狀。
本體流行幻現相狀，義亦猶是。
既有相狀，便條然宛然成衆多相，故雲萬殊，故說萬有皆大用流行之迹。
體，喻如淵深淳蓄之大海水。
用，喻如起滅不住之衆漚。
曾航行海洋者，必見大海水全現作衆漚，不可于衆漚外别覓大海水；又衆漚各各以大海水為其體，各各二字注意。
非離大海水而各有自體。
非字一氣貫下。
體與用本不二，而究有分；雖分，而仍不二。
故喻如大海水與衆漚。
大海水全成衆漚，非一一漚各有自體，漚之體即是大海水故。
故衆漚與大海水本不二；然雖不二，而有一一漚相可說，故衆漚與大海水畢竟有分。
體與用本不二而究有分，義亦猶是。
漚相雖宛爾萬殊，而一一漚皆攬大海水為體，故衆漚與大海水仍不二。
體與用雖分而仍不二，義亦猶是。
體用義至難言，如上舉大海水與衆漚喻，最為方便，學者由此喻而悟入。
當知空宗遮诠雖是，而以如幻、如陽焰喻實體，畢竟廢用。
有宗任臆想構畫，徒逞戲論，未可與入道也。
總之體用，本不二而究有分，雖分而仍不二。
從來哲學家于此終無正解，今不及廣辨。
再克就用而言，則大用流行決不單純，必有兩方面曰翕曰辟。
翕辟隻是方面之異，不可作兩片物事去想。
辟乃謂神，神，心也。
翕便成物。
凝成物質故。
物有分限，神無分限。
心是無在無不在，《楞嚴經》七處征心，十番顯見，形容得甚妙。
神遍運乎物而為之主，固為常理；物亦可以乘勢而蔽其神，則事之變也。
物成則不能無墜退之勢，無機物猶不得發現心神，植物已發現心神而仍不顯著，乃至人類猶常有心為形役之患，物能障蔽心神，乃後天事勢所有，不容否認。
但神終為物之主，可以轉物而不為物轉，究是正常之理。
然神畢竟主乎物，宇宙自無機物而生物，生物由植物而動物、而高等動物、而人類，一層一層足見心神逐漸顯著盛大，确爾官天地，宰萬物。
而事勢終亦不越乎常理矣。
其二曰：本體真常，老氏名以“常道”，佛氏字之曰“真如”，真者真實，如者常如其性不變易故。
不變易者，常也。
從來學人習聞之矣。
餘于真常意義，體究數十年。
若道本體是虛妄法，何得為萬化根源？何以名為本體？然真常之雲，若以不生不滅不變不動為義，則此本體便是兀然堅住的物事，自與生滅變動的宇宙互相對立，如何可說為宇宙本體？吾于此苦究數十年，而後敢毅然宣布《摩擦論》以體用不二立極，非敢輕心持論也。
夫真常者本體之德，非虛妄故曰真，不易其性故曰常。
譬如水可化汽或凝冰，而其濕性無改易。
由此譬，可悟本體恒如其剛健與至善等性而不易也。
真常以本體之德言，非謂本體是兀然堅住法。
德字義訓，曰德者得也。
若言白物具白德，則以白者，物之所以得成為是物也。
今于本體而言真常乃至萬德，則真常等德，是乃本體之所以得成為宇宙本體者也。
若無是諸德，何可肇萬化而成萬物乎？德字含二義，曰德性，曰德用。
德性之性，不可以西文性質譯，此性字極靈活也。
德用之用，亦不可以西文能力或作用翻，此用字極靈活也。
本體之德性有常，常者恒常，無改易故。
德用無窮盡，故稱萬化根源。
真常二德，乃統萬德而無不包。
學者不究乎此，而僅恃思辨之術以談本體，則自誤誤人而已。
如上二書，文約義赅，分疏體用，庶幾詳悉，第二書謂真常以德言，甚吃緊。
若或誤計本體是兀然堅住法，則為無用之體矣。
學者誠深了體用義，則克就體言，夐然一真，即是萬殊，是言體而用在；此中一者，絕待義。
克就用言，繁然萬化，皆是一真，是言用而體在。
由即體即用、即用即體故，而能變與恒轉、功能等名，是大用之稱，亦得為真如本體之目，以體用互相即故。
真如本體系複詞。
學者如不悟體用不二，必将以體為兀然堅住法，而對之起超越感，常易流于出世或遺世思想，其謬誤不可勝窮也。
談至此，還有一個問題須論及者，我國哲學上兩宋以來盛談理氣，而理氣是否截然為二？此一問題至今猶為懸案。
今不暇博引群儒之說一一評判，隻合本餘之意，予理氣以新解釋。
氣字，自非空氣之謂，平常每以形氣二字連用。
形氣二字含義很寬泛，宇宙萬象亦總雲形氣。
今此氣字，猶不即是形氣之稱，餘以為此氣字隻是一種作用的意思。
此氣是運而無所積，運者動義或流行義，動勢生滅滅生相續而流，故雲流行，無有實物故無所積。
刹刹突躍，不可作實物拟議，輕微難測，困于形容，以無實質，故雲輕微。
姑名為氣。
此氣字本出于《易》，而漢以來《易》家都不求正解，是可惜可怪！詳核此所謂氣，正是餘所謂用。
至于萬有或形氣，唯是大用流行所現之迹象，要非離作用有實形氣。
理字，本具有條理或法則等義，但不可如宋、明儒說是氣上的條理。
宋儒頗有以氣為實有，而謂理隻是氣上的條理，如此，正是建立氣為唯一實在。
明儒持此種見解者更多。
陽明後學一面談良知，即本心。
不得不承認心是主宰；一面談氣是實有，理是屬于氣上的一種形式。
頗似心物二元論，甚乖陽明本旨。
餘以為理與氣不可截然分為二片。
理之一詞，是體與用之通稱；氣之一詞，但從用上立名，已如前說。
理之一名為體用之通稱者，就體而言，雖是寂然無相，而實含缊衆理，故本體亦名為理。
又體之為言，是萬化之原、萬物之本、萬理之所會歸，故應說為真理，佛家說真如名真理。
亦名實理，程子每言實理，即斥體言之。
亦可說是究極的道理。
此中道理系複詞。
就用而言，翕辟妙用，詐現衆相，即此衆相秩然有則，靈通無滞，亦名為理，即相即理故。
兩即字明其不二，相即是理故。
前所雲理，當體受稱，是謂一本，實含萬殊；後所雲理，依用立名，是謂萬殊，還歸一本。
理雖說二，要自不一不異。
體用義别故不一，即體即用、即用即體故不異。
析理期詳，俟諸《量論》。
本章将結束，還須與有宗簡别一番者，本論從用顯體，即說本體亦名功能，然有宗本建立種子，别名功能。
自無着創說時即以功能為現界之本體，惜其将能與現分成二界，不可融而為一。
功能省稱能，現界省雲現，後仿此。
易言之，即是體用截成兩片。
此在前面已駁辨，似可不贅。
但餘言功能與有宗迥異者，究非一端，故須簡别。
今綜舉數義如次： 一曰本論功能即是真如，無二重本體過。
有宗功能是潛在于現界之背後，為現界作因緣，其功能已是一重本體；而又承佛家傳統思想，說真如是不生不滅法，是萬法實體，明明犯二重本體過。
本論攝用歸體，故說功能即是真如；吃緊。
會性入相，性謂體，相謂用，譬如将大海水直作衆漚觀，即無别大海水可說。
會性入相，義亦猶是。
故說真如亦名功能。
以故談體無二重過。
二曰本論依功能假立諸行，諸行謂心物諸現象，亦雲現行。
無體用分成二界過。
據有宗義，功能是現
本是遮诠，便遣除宇宙萬象。
有宗反之，而肯定宇宙萬象為實有，即不得不說明萬象所由起。
宇宙萬象，猶雲一切法相。
而舊說真如本體是不生滅法，無為無造，真如本體，系複詞。
固無可說真如為宇宙萬象之因；于是建立本有種，以為萬法生因。
萬法猶雲宇宙萬象，萬法生起之因曰生因。
然本有種與真如作何關系，有宗亦複無說。
畢竟妄添一真如無為法，與本有種對峙，成為二重本體。
此等過失，不獨小乘迄大空所未有，大乘空宗，省稱大空。
即遠西諸哲多未見本原，猶未至支離若是其甚也。
上來評判空有二宗，大義粗備。
空宗談體而遺用，由其有趣寂之情見在。
寂者寂滅，超出生死海而趣入寂滅，故雲趣寂。
莊生所謂“無何有之鄉”，亦幾于寂滅也。
滅者惑染滅盡，非謂本體斷滅，然隻是寂靜之體，無有生化，亦名無為。
有宗根本未改趣寂宗趣，而複以不談用為未是，故着重依他起性，而建立種子以變更空宗緣起說，遂成構造論。
反空而不澈底，其歸本真如無為，猶秉空宗本旨。
其立種子為生化之源，既與真如并為二重本體，又與現行判為能所二界，種種支離，自相矛盾。
餘于有宗繩正空宗一往談空之失，深美其用意；獨惜持論支離破碎，未可折空宗也。
本論以體用不二為宗極，反空宗之惡取，有宗詈淪空之徒曰惡取空。
取者執着義，所執達理，故斥之以惡。
救有宗之支離。
有宗無看派唯識之論，自世親至護法，種種支離，不可究诘。
吾國奘、基師弟不辨其短，而宣揚太過。
本論力為掃蕩，非得已也。
世親成《二十論》，自謂已盡我能，餘亦可假其言以自況。
文言本初出，學者于體用義猶多不了，餘昔答人書有二，較易解滞，今舉之于後。
其一曰：現象與本體，為哲學上幽深複雜問題所在。
本體一詞，新論亦省雲體。
現象者，萬有之總名，《新論》不目以現象，而直名為用。
萬有皆大用流行之迹，是以不言現象而言用也。
體無方所，無形象，而實備萬理，含萬善，具有無限的可能。
用者，言乎本體之流行，狀夫本體之發現。
本體空寂而剛健，空非空無，以無方所無迷闇故名空。
寂者寂靜，極虛靈故，無昏擾相故。
剛健則力用至大而不測。
故恒生生不已，刹那刹那新新而生，不守其故。
化化不停。
刹那刹那變化密移。
即此生生化化說為流行，亦名為用。
克就體言，是一極絕待，無方無相。
無方所，無形相。
克就用言，是幻現相狀，宛爾萬殊。
大用流行，有迹象現，所謂萬有是。
如燃香楮，猛力旋轉，見旋火輪相，此乃猛力動轉之迹象，亦雲相狀。
本體流行幻現相狀，義亦猶是。
既有相狀，便條然宛然成衆多相，故雲萬殊，故說萬有皆大用流行之迹。
體，喻如淵深淳蓄之大海水。
用，喻如起滅不住之衆漚。
曾航行海洋者，必見大海水全現作衆漚，不可于衆漚外别覓大海水；又衆漚各各以大海水為其體，各各二字注意。
非離大海水而各有自體。
非字一氣貫下。
體與用本不二，而究有分；雖分，而仍不二。
故喻如大海水與衆漚。
大海水全成衆漚，非一一漚各有自體，漚之體即是大海水故。
故衆漚與大海水本不二；然雖不二，而有一一漚相可說，故衆漚與大海水畢竟有分。
體與用本不二而究有分，義亦猶是。
漚相雖宛爾萬殊，而一一漚皆攬大海水為體，故衆漚與大海水仍不二。
體與用雖分而仍不二，義亦猶是。
體用義至難言，如上舉大海水與衆漚喻，最為方便，學者由此喻而悟入。
當知空宗遮诠雖是，而以如幻、如陽焰喻實體，畢竟廢用。
有宗任臆想構畫，徒逞戲論，未可與入道也。
總之體用，本不二而究有分，雖分而仍不二。
從來哲學家于此終無正解，今不及廣辨。
再克就用而言，則大用流行決不單純，必有兩方面曰翕曰辟。
翕辟隻是方面之異，不可作兩片物事去想。
辟乃謂神，神，心也。
翕便成物。
凝成物質故。
物有分限，神無分限。
心是無在無不在，《楞嚴經》七處征心，十番顯見，形容得甚妙。
神遍運乎物而為之主，固為常理；物亦可以乘勢而蔽其神，則事之變也。
物成則不能無墜退之勢，無機物猶不得發現心神，植物已發現心神而仍不顯著，乃至人類猶常有心為形役之患，物能障蔽心神，乃後天事勢所有，不容否認。
但神終為物之主，可以轉物而不為物轉，究是正常之理。
然神畢竟主乎物，宇宙自無機物而生物，生物由植物而動物、而高等動物、而人類，一層一層足見心神逐漸顯著盛大，确爾官天地，宰萬物。
而事勢終亦不越乎常理矣。
其二曰：本體真常，老氏名以“常道”，佛氏字之曰“真如”，真者真實，如者常如其性不變易故。
不變易者，常也。
從來學人習聞之矣。
餘于真常意義，體究數十年。
若道本體是虛妄法，何得為萬化根源？何以名為本體？然真常之雲，若以不生不滅不變不動為義，則此本體便是兀然堅住的物事，自與生滅變動的宇宙互相對立，如何可說為宇宙本體？吾于此苦究數十年，而後敢毅然宣布《摩擦論》以體用不二立極，非敢輕心持論也。
夫真常者本體之德，非虛妄故曰真，不易其性故曰常。
譬如水可化汽或凝冰，而其濕性無改易。
由此譬，可悟本體恒如其剛健與至善等性而不易也。
真常以本體之德言，非謂本體是兀然堅住法。
德字義訓，曰德者得也。
若言白物具白德，則以白者，物之所以得成為是物也。
今于本體而言真常乃至萬德，則真常等德，是乃本體之所以得成為宇宙本體者也。
若無是諸德，何可肇萬化而成萬物乎？德字含二義，曰德性，曰德用。
德性之性，不可以西文性質譯，此性字極靈活也。
德用之用，亦不可以西文能力或作用翻，此用字極靈活也。
本體之德性有常，常者恒常，無改易故。
德用無窮盡，故稱萬化根源。
真常二德，乃統萬德而無不包。
學者不究乎此，而僅恃思辨之術以談本體，則自誤誤人而已。
如上二書，文約義赅，分疏體用，庶幾詳悉，第二書謂真常以德言，甚吃緊。
若或誤計本體是兀然堅住法，則為無用之體矣。
學者誠深了體用義，則克就體言，夐然一真，即是萬殊，是言體而用在；此中一者，絕待義。
克就用言，繁然萬化，皆是一真，是言用而體在。
由即體即用、即用即體故，而能變與恒轉、功能等名，是大用之稱，亦得為真如本體之目，以體用互相即故。
真如本體系複詞。
學者如不悟體用不二，必将以體為兀然堅住法，而對之起超越感，常易流于出世或遺世思想，其謬誤不可勝窮也。
談至此，還有一個問題須論及者，我國哲學上兩宋以來盛談理氣，而理氣是否截然為二？此一問題至今猶為懸案。
今不暇博引群儒之說一一評判，隻合本餘之意，予理氣以新解釋。
氣字，自非空氣之謂，平常每以形氣二字連用。
形氣二字含義很寬泛，宇宙萬象亦總雲形氣。
今此氣字，猶不即是形氣之稱，餘以為此氣字隻是一種作用的意思。
此氣是運而無所積，運者動義或流行義，動勢生滅滅生相續而流，故雲流行，無有實物故無所積。
刹刹突躍，不可作實物拟議，輕微難測，困于形容，以無實質，故雲輕微。
姑名為氣。
此氣字本出于《易》，而漢以來《易》家都不求正解，是可惜可怪！詳核此所謂氣，正是餘所謂用。
至于萬有或形氣，唯是大用流行所現之迹象，要非離作用有實形氣。
理字，本具有條理或法則等義，但不可如宋、明儒說是氣上的條理。
宋儒頗有以氣為實有，而謂理隻是氣上的條理，如此，正是建立氣為唯一實在。
明儒持此種見解者更多。
陽明後學一面談良知，即本心。
不得不承認心是主宰；一面談氣是實有，理是屬于氣上的一種形式。
頗似心物二元論，甚乖陽明本旨。
餘以為理與氣不可截然分為二片。
理之一詞，是體與用之通稱；氣之一詞，但從用上立名，已如前說。
理之一名為體用之通稱者，就體而言，雖是寂然無相，而實含缊衆理，故本體亦名為理。
又體之為言，是萬化之原、萬物之本、萬理之所會歸，故應說為真理，佛家說真如名真理。
亦名實理，程子每言實理，即斥體言之。
亦可說是究極的道理。
此中道理系複詞。
就用而言，翕辟妙用，詐現衆相，即此衆相秩然有則，靈通無滞，亦名為理，即相即理故。
兩即字明其不二，相即是理故。
前所雲理，當體受稱，是謂一本，實含萬殊；後所雲理，依用立名，是謂萬殊，還歸一本。
理雖說二，要自不一不異。
體用義别故不一，即體即用、即用即體故不異。
析理期詳，俟諸《量論》。
本章将結束，還須與有宗簡别一番者，本論從用顯體，即說本體亦名功能，然有宗本建立種子，别名功能。
自無着創說時即以功能為現界之本體，惜其将能與現分成二界，不可融而為一。
功能省稱能，現界省雲現，後仿此。
易言之，即是體用截成兩片。
此在前面已駁辨，似可不贅。
但餘言功能與有宗迥異者，究非一端，故須簡别。
今綜舉數義如次： 一曰本論功能即是真如，無二重本體過。
有宗功能是潛在于現界之背後，為現界作因緣，其功能已是一重本體；而又承佛家傳統思想，說真如是不生不滅法，是萬法實體，明明犯二重本體過。
本論攝用歸體，故說功能即是真如；吃緊。
會性入相，性謂體，相謂用，譬如将大海水直作衆漚觀，即無别大海水可說。
會性入相，義亦猶是。
故說真如亦名功能。
以故談體無二重過。
二曰本論依功能假立諸行，諸行謂心物諸現象，亦雲現行。
無體用分成二界過。
據有宗義，功能是現