第六章 功能下
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因，亦同此旨。
《攝大乘論》有言：“于阿賴耶識中，若愚第一緣起，按謂賴耶識中種子是一切法的本因，故名第一緣起。
愚者言其不悟。
此中意雲：若不悟賴耶識中種子是萬法本因者，便起如下各種迷謬分别。
或有分别自性為因，按數論建立自性為心物諸行之因，數論所謂自性者其本身是非心非物的。
或有分别夙作為因，按夙作猶雲夙世所造作，亦雲先業，如尼乾子等計先業為諸行之因。
或有分别自在變化為因，按婆羅門等計有大自在天能變化故，為諸行之因。
或有分别實我為因，按僧佉等計有神我為諸行因。
或有分别無因、無緣，按自然外道及無因論師并空見外道等，皆妄計一切法無有因緣。
複有分别我為作者、按勝論立神我，謂其有造作的力用。
我為受者。
按數論立神我，謂其受用諸境，如色聲等物是神我之所受用故。
譬如衆多生盲士夫未曾見象，複有以象說而示之，彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊梁，諸有問言：象為何相？或有說言象如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如帚，或有說言象如石山。
若不解了此緣起性，無明生盲亦複如是。
”按謂，若不解了種子為諸行之因者，即由無明成盲，不悟正理，亦如盲人猜象也。
無明亦雲無知。
據無着此一段話，以為各派哲學談到宇宙本源，都是臆猜妄想，其評甚谛。
然無着建立種子為宇宙第一因，頗近多元論；而複立賴耶識，含藏一切種，成其唯識之論。
其構畫誠工，果能免于各派之失乎？ 問：“賴耶雖是八個識中之一，而号為根本，謂其含藏前七識各各種子，固可成說。
眼識至第七，稱前七。
各各二字注意，每一識皆自有種，不共故。
然無着等言賴耶亦自有種子，今應問者，賴耶是所生果，賴耶之種是能生因，如何果得藏因？”答曰：因果同時故，若因先果後，則果不能藏因；今說因果同時，故果得藏因。
能所相依故。
賴耶是所藏處，而賴耶自種及前七識種都是能藏者，故能所相依。
故彼所計，于理論上非不成立。
有宗本以一切衆生各有八個識，此說在小宗已有端緒，要至大有始成體系。
而每一識都可析為相見二分。
如眼識，其所緣青等色即是相分，而了别此相分者即是見分。
合此相見二分通名眼識。
眼識如是，耳識所緣聲是相分，了别此聲相者是見分。
乃至第八賴耶識各各有相見二分，類準可知。
鼻識所緣香是相分，了香相者是見分。
舌識所緣味是相分，了味相者是見分。
身識諸所觸境是相分，了觸相者是見分。
意識起思慮時，必變似所思之相，是名相分；思慮作用是見分。
第七識緣賴耶為我時，必變似自我之相，是名相分；計執有我相者是見分。
如上已說前七識各各相見二分。
至賴耶識相分，則析以三部分，一器界，俗雲自然界或物界是也，二根身，三種子。
賴耶自己種子及前七識種子皆藏于賴耶自體内，而為賴耶之所緣。
如上三部分，通是賴耶識之相分。
問曰：“根器自是相分，如何種子亦名相分？”答曰：根器各從種子生，種子本不應與根器同類，但彼以種子為賴耶見分之所緣故，亦名相分。
據有宗所謂一切識或一切相見，通名現行，現者現前顯現義，行者相狀遷流義。
亦可總稱現行界。
用今哲學上術語，即是現象界。
彼既肯定有現界，現行界之省稱。
故進而推求現界之原因，于是建立一切種子，為現界作根源。
種子潛隐于賴耶識中，自為種界。
現界雖從種子親生，但其既生，即離異種子而别有自體，如親與子判然兩人。
所以，種現二界元非一體。
無着言種子具六義：其一曰果俱有。
果謂現行，由種子為因，現行方起，故現望種而名果。
俱者，兩物，故言俱也。
謂種子與其所生現行果法同時并有，故雲果俱有。
參考《瑜伽》《攝大乘》《成唯識》等論。
種現對立成為二界。
此自無着創說，傳授世親，爾後衆師紛出，于此都無異論。
現行界一切識或一切相見…………果所生 種子界一切種子……………………因能生 無着《攝論》隻說一切識各各有自種，但每一識複析為相見二分，此二分種為同為别，則自世親以後之十師遂成诤論。
護法折衷衆義，說根器及五塵相皆與見别種。
根器皆賴耶相分，均是色法，故各有自種，而不與賴耶見分共一種生。
五塵謂五識所緣色聲香味觸，此五塵相亦各有自種，非與五識見分同種。
若第六意識緣一切法時，其相分純由見分變現者，即與見分同一種生。
故二分種，有同有别。
參考吾著《佛家名相通釋》。
吾國窺基一遵護法。
如上所說，無着學派始變更空宗之因緣義，而建立種子為宇宙第一因。
今核其大謬，略言以四：一曰劃種現二界。
如果說萬化本隐之顯，種界隐，現界顯，其說未嘗不可持。
然複須知，隐顯不可判能所。
隐者其化幾之新新不息者耶？化幾者言乎乍起之動勢。
動勢無暫停，刹那刹那滅故生新，無有止息。
顯者其化幾不已之迹象耶？天地萬物皆化幾之迹象耳。
故顯者隐之迹，隐者顯之本。
謂隐是顯的本相，而顯非異隐别有自體。
隐顯可假說本迹，而不可判能所。
有宗以一切種為能生，潛藏賴耶識中自為種界；一切現法為種子之所生，卻别為現界，所謂宇宙萬象是也。
能生所生條然二界，不謂之戲論得乎？現行亦得名現法，見《成論》諸疏。
二曰始變緣起說為構造論。
空宗談緣起，本明法相非實有，所謂遮诠是也。
參考第三章及本章前文。
有宗無着派始用緣起說而易其義，以诠釋法相所由生成。
詳無着等談三性，其于依他起性特異空宗者，即肯定一切法相是有而非空。
因此，乃建立實種子為因緣。
實字吃緊，彼等以種子為實有故。
然若謂一切法相單從各自因緣即種子而生，則種子便與無待而能變化之梵天無異，此說必不可持。
故無着等改四緣說為構造論，則以法相不是單從因緣而生。
如心法雖有因緣，必待所緣、次第、增上諸緣會合乃得生。
色法雖有因緣，必待增上緣會合乃得生。
《攝論》種子六義，其五曰待衆緣，是其所以異于梵天等計也。
衆緣，謂因緣以外之諸緣。
門人黃慶艮庸，精研世親唯識學。
曾疑緣起說，謂衆緣會合，似是雜亂湊集，如散沙聚，本無生機，如何得生一切法相？此難極有理趣，非好學精思不能興此疑也。
餘謂世親諸師已見及此。
《成論》有言：“謂諸作者，假諸作具，成辦事業。
”此是說士用果之文，茲不具引，避繁雜故。
士用者，士謂士夫，猶言人也。
如人有造作之力用，曰士用。
士用果者，對士用因而得名。
《成論述記》卷四六雲：“因法為作者，按因法謂因緣。
緣法為作具故。
”按緣法謂所緣、次第、增上諸緣。
作具猶言工具。
據此，則以因緣喻如作者，作者猶言能作的人，此以作者譬喻因緣，即言種子有造起現行法相之力用，易言之因緣為衆緣中之主動力。
餘緣喻如作具，餘者猶言其他，謂衆緣。
而緣會确無雜亂湊集之嫌。
衆緣會合，省言緣會。
妙哉于緣會中說士用義。
而宇宙間法相森然，自非散漫無結構，此與空宗說緣起，以破析法相令歸空無，如剝蕉葉一一剝盡即無所有者，相去何止天淵？餘昔作《破破新論》，曾考察緣起說之演變，謂至無着派始變成構造論，良實不誣。
本論文言本初行，南京内學院出《破新論》一冊，餘因有《破破新論》之作。
然于空宗遣法相以認識法性之旨，遣者遺除之也。
則晦塞而不可複悟，是有宗之不善變也。
三曰種子分本有新熏，成大混亂。
自無着《攝論》評斥各派哲學之宇宙論，而建立種子為萬法之本，其所謂種子，自是法爾本有無疑。
法爾猶言自然；本有者，本來有故，非後起故，世親以下諸師更興異論，有主唯是本有，有主現行新熏。
此中現行謂前七個識；熏者熏發，前七識起時，雖不暫住，而有一種餘勢熏發出，是名習氣，即投入賴耶識中成為新種子。
至護法師始折衷二家，本新并建。
其說以為，不立本有種，則無始創起之現行便無種子，将堕無因論，故應建立本有。
然現行從本有種生時，有大勢用，得熏生新種投入賴耶，故新熏種義當成立。
有宗種子亦名習氣，即由新熏得名。
吾國奘、基師弟，并宗護法。
或謂：若唯本者，即将種子說成宇宙本體；今本新并建，則種子亦由心造，非本體也。
有宗以現行為識之别名，識從種生，即名現行，以其顯著，不同種子沉隐故。
他處言現行者仿此。
現行熏新種入賴耶，同時即令賴耶中本有種增長，故是心力能造種也。
餘曉之曰：既未廢除本有種，則本有種即是萬法本體亦何疑？今言現行熏新種，卻是一團混亂。
據新熏種之論，如吾現行眼識複詞。
才對色塵起了别時，便熏相分種子，投入賴耶中，此新種将複為因緣，生起後來塵相。
如此說法，未免太荒誕在。
有宗說眼識所緣色，是實塵法，猶雲實在的物質。
四曰種子真如是二重本體，有無量過。
《攝論》廣破諸宗之宇宙論，此中宇宙是廣義，通本體與現象而言。
他處用此詞者準知。
而後揭出自家主張，即以賴耶識中種子為諸行之因。
諸行猶雲心物萬象，亦可泛稱萬法。
其種子明明是萬法本體，而佛之徒無知，猶有妄議餘為曲解者。
餘曰：有宗建立賴耶為宇宙人生根本，其所雲器界即是大自然，而彼說為賴耶識之相分。
據彼持論，賴耶實從其自種而生，種子省言種。
餘識謂前七識。
亦各從自種生。
然則種子為萬法本體，義至分明，餘何曲解之有乎？無着派既立本有種，卻又承襲舊義，有所謂無為之真如，說為萬法實體。
如此，則真如與種子相待，竟成二重本體。
是乃鑄九州鐵，不足成此大錯。
空宗談依他起
《攝大乘論》有言：“于阿賴耶識中，若愚第一緣起，按謂賴耶識中種子是一切法的本因，故名第一緣起。
愚者言其不悟。
此中意雲：若不悟賴耶識中種子是萬法本因者，便起如下各種迷謬分别。
或有分别自性為因，按數論建立自性為心物諸行之因，數論所謂自性者其本身是非心非物的。
或有分别夙作為因，按夙作猶雲夙世所造作，亦雲先業，如尼乾子等計先業為諸行之因。
或有分别自在變化為因，按婆羅門等計有大自在天能變化故，為諸行之因。
或有分别實我為因，按僧佉等計有神我為諸行因。
或有分别無因、無緣，按自然外道及無因論師并空見外道等，皆妄計一切法無有因緣。
複有分别我為作者、按勝論立神我，謂其有造作的力用。
我為受者。
按數論立神我，謂其受用諸境，如色聲等物是神我之所受用故。
譬如衆多生盲士夫未曾見象，複有以象說而示之，彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊梁，諸有問言：象為何相？或有說言象如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如帚，或有說言象如石山。
若不解了此緣起性，無明生盲亦複如是。
”按謂，若不解了種子為諸行之因者，即由無明成盲，不悟正理，亦如盲人猜象也。
無明亦雲無知。
據無着此一段話，以為各派哲學談到宇宙本源，都是臆猜妄想，其評甚谛。
然無着建立種子為宇宙第一因，頗近多元論；而複立賴耶識，含藏一切種，成其唯識之論。
其構畫誠工，果能免于各派之失乎？ 問：“賴耶雖是八個識中之一，而号為根本，謂其含藏前七識各各種子，固可成說。
眼識至第七，稱前七。
各各二字注意，每一識皆自有種，不共故。
然無着等言賴耶亦自有種子，今應問者，賴耶是所生果，賴耶之種是能生因，如何果得藏因？”答曰：因果同時故，若因先果後，則果不能藏因；今說因果同時，故果得藏因。
能所相依故。
賴耶是所藏處，而賴耶自種及前七識種都是能藏者，故能所相依。
故彼所計，于理論上非不成立。
有宗本以一切衆生各有八個識，此說在小宗已有端緒，要至大有始成體系。
而每一識都可析為相見二分。
如眼識，其所緣青等色即是相分，而了别此相分者即是見分。
合此相見二分通名眼識。
眼識如是，耳識所緣聲是相分，了别此聲相者是見分。
乃至第八賴耶識各各有相見二分，類準可知。
鼻識所緣香是相分，了香相者是見分。
舌識所緣味是相分，了味相者是見分。
身識諸所觸境是相分，了觸相者是見分。
意識起思慮時，必變似所思之相，是名相分；思慮作用是見分。
第七識緣賴耶為我時，必變似自我之相，是名相分；計執有我相者是見分。
如上已說前七識各各相見二分。
至賴耶識相分，則析以三部分，一器界，俗雲自然界或物界是也，二根身，三種子。
賴耶自己種子及前七識種子皆藏于賴耶自體内，而為賴耶之所緣。
如上三部分，通是賴耶識之相分。
問曰：“根器自是相分，如何種子亦名相分？”答曰：根器各從種子生，種子本不應與根器同類，但彼以種子為賴耶見分之所緣故，亦名相分。
據有宗所謂一切識或一切相見，通名現行，現者現前顯現義，行者相狀遷流義。
亦可總稱現行界。
用今哲學上術語，即是現象界。
彼既肯定有現界，現行界之省稱。
故進而推求現界之原因，于是建立一切種子，為現界作根源。
種子潛隐于賴耶識中，自為種界。
現界雖從種子親生，但其既生，即離異種子而别有自體，如親與子判然兩人。
所以，種現二界元非一體。
無着言種子具六義：其一曰果俱有。
果謂現行，由種子為因，現行方起，故現望種而名果。
俱者，兩物，故言俱也。
謂種子與其所生現行果法同時并有，故雲果俱有。
參考《瑜伽》《攝大乘》《成唯識》等論。
種現對立成為二界。
此自無着創說，傳授世親，爾後衆師紛出，于此都無異論。
現行界一切識或一切相見…………果所生 種子界一切種子……………………因能生 無着《攝論》隻說一切識各各有自種，但每一識複析為相見二分，此二分種為同為别，則自世親以後之十師遂成诤論。
護法折衷衆義，說根器及五塵相皆與見别種。
根器皆賴耶相分，均是色法，故各有自種，而不與賴耶見分共一種生。
五塵謂五識所緣色聲香味觸，此五塵相亦各有自種，非與五識見分同種。
若第六意識緣一切法時，其相分純由見分變現者，即與見分同一種生。
故二分種，有同有别。
參考吾著《佛家名相通釋》。
吾國窺基一遵護法。
如上所說，無着學派始變更空宗之因緣義，而建立種子為宇宙第一因。
今核其大謬，略言以四：一曰劃種現二界。
如果說萬化本隐之顯，種界隐，現界顯，其說未嘗不可持。
然複須知，隐顯不可判能所。
隐者其化幾之新新不息者耶？化幾者言乎乍起之動勢。
動勢無暫停，刹那刹那滅故生新，無有止息。
顯者其化幾不已之迹象耶？天地萬物皆化幾之迹象耳。
故顯者隐之迹，隐者顯之本。
謂隐是顯的本相，而顯非異隐别有自體。
隐顯可假說本迹，而不可判能所。
有宗以一切種為能生，潛藏賴耶識中自為種界；一切現法為種子之所生，卻别為現界，所謂宇宙萬象是也。
能生所生條然二界，不謂之戲論得乎？現行亦得名現法，見《成論》諸疏。
二曰始變緣起說為構造論。
空宗談緣起，本明法相非實有，所謂遮诠是也。
參考第三章及本章前文。
有宗無着派始用緣起說而易其義，以诠釋法相所由生成。
詳無着等談三性，其于依他起性特異空宗者，即肯定一切法相是有而非空。
因此，乃建立實種子為因緣。
實字吃緊，彼等以種子為實有故。
然若謂一切法相單從各自因緣即種子而生，則種子便與無待而能變化之梵天無異，此說必不可持。
故無着等改四緣說為構造論，則以法相不是單從因緣而生。
如心法雖有因緣，必待所緣、次第、增上諸緣會合乃得生。
色法雖有因緣，必待增上緣會合乃得生。
《攝論》種子六義，其五曰待衆緣，是其所以異于梵天等計也。
衆緣，謂因緣以外之諸緣。
門人黃慶艮庸，精研世親唯識學。
曾疑緣起說，謂衆緣會合，似是雜亂湊集，如散沙聚，本無生機，如何得生一切法相？此難極有理趣，非好學精思不能興此疑也。
餘謂世親諸師已見及此。
《成論》有言：“謂諸作者，假諸作具，成辦事業。
”此是說士用果之文，茲不具引，避繁雜故。
士用者，士謂士夫，猶言人也。
如人有造作之力用，曰士用。
士用果者，對士用因而得名。
《成論述記》卷四六雲：“因法為作者，按因法謂因緣。
緣法為作具故。
”按緣法謂所緣、次第、增上諸緣。
作具猶言工具。
據此，則以因緣喻如作者，作者猶言能作的人，此以作者譬喻因緣，即言種子有造起現行法相之力用，易言之因緣為衆緣中之主動力。
餘緣喻如作具，餘者猶言其他，謂衆緣。
而緣會确無雜亂湊集之嫌。
衆緣會合，省言緣會。
妙哉于緣會中說士用義。
而宇宙間法相森然，自非散漫無結構，此與空宗說緣起，以破析法相令歸空無，如剝蕉葉一一剝盡即無所有者，相去何止天淵？餘昔作《破破新論》，曾考察緣起說之演變，謂至無着派始變成構造論，良實不誣。
本論文言本初行，南京内學院出《破新論》一冊，餘因有《破破新論》之作。
然于空宗遣法相以認識法性之旨，遣者遺除之也。
則晦塞而不可複悟，是有宗之不善變也。
三曰種子分本有新熏，成大混亂。
自無着《攝論》評斥各派哲學之宇宙論，而建立種子為萬法之本，其所謂種子，自是法爾本有無疑。
法爾猶言自然；本有者，本來有故，非後起故，世親以下諸師更興異論，有主唯是本有，有主現行新熏。
此中現行謂前七個識；熏者熏發，前七識起時，雖不暫住，而有一種餘勢熏發出，是名習氣，即投入賴耶識中成為新種子。
至護法師始折衷二家，本新并建。
其說以為，不立本有種，則無始創起之現行便無種子，将堕無因論，故應建立本有。
然現行從本有種生時，有大勢用，得熏生新種投入賴耶，故新熏種義當成立。
有宗種子亦名習氣，即由新熏得名。
吾國奘、基師弟，并宗護法。
或謂：若唯本者，即将種子說成宇宙本體；今本新并建，則種子亦由心造，非本體也。
有宗以現行為識之别名，識從種生，即名現行，以其顯著，不同種子沉隐故。
他處言現行者仿此。
現行熏新種入賴耶，同時即令賴耶中本有種增長，故是心力能造種也。
餘曉之曰：既未廢除本有種，則本有種即是萬法本體亦何疑？今言現行熏新種，卻是一團混亂。
據新熏種之論，如吾現行眼識複詞。
才對色塵起了别時，便熏相分種子，投入賴耶中，此新種将複為因緣，生起後來塵相。
如此說法，未免太荒誕在。
有宗說眼識所緣色，是實塵法，猶雲實在的物質。
四曰種子真如是二重本體，有無量過。
《攝論》廣破諸宗之宇宙論，此中宇宙是廣義，通本體與現象而言。
他處用此詞者準知。
而後揭出自家主張，即以賴耶識中種子為諸行之因。
諸行猶雲心物萬象，亦可泛稱萬法。
其種子明明是萬法本體，而佛之徒無知，猶有妄議餘為曲解者。
餘曰：有宗建立賴耶為宇宙人生根本，其所雲器界即是大自然，而彼說為賴耶識之相分。
據彼持論，賴耶實從其自種而生，種子省言種。
餘識謂前七識。
亦各從自種生。
然則種子為萬法本體，義至分明，餘何曲解之有乎？無着派既立本有種，卻又承襲舊義，有所謂無為之真如，說為萬法實體。
如此，則真如與種子相待，竟成二重本體。
是乃鑄九州鐵，不足成此大錯。
空宗談依他起