第四章 轉 變
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之以成。
變化二字，亦省言變。
且先翕辟。
前面已經說過，本體是要顯為萬殊的用，因此假說本體是能變，亦名為恒轉。
夫恒轉至無而善動，無者無形，非是空無。
善者贊詞。
其動也，相續不已。
相續者，謂前一動方滅、後一動即生，如電光之一閃一閃無有斷絕，是名相續，非以前動延至後時名相續也。
不已者，恒相續故，說為不已，使其有已便成斷滅，有是理乎？此種不已之動，自不是單純的勢用，單純二字見前。
每一動，恒有攝聚之一方面。
攝者收攝，聚者凝聚。
若無攝聚，便是浮遊無據，莽蕩無物，所以動的勢用方起，即有一種攝聚。
攝聚力用積極收凝，乃不期而成為無量的翕圈。
翕圈亦或形向，以其本無形質而由動勢攝聚，有成為形質的傾向也。
物質宇宙由此建立。
恒轉顯為翕的勢用，殆将完全物化，疑于恒轉不守自性，故翕勢可以說是一種反作用。
此中物化者，謂其變似質礙的物。
然而當翕的勢用方起，卻有别一方面的勢用反乎翕而與翕俱起。
二勢無異體，無先後，故曰俱起。
惟此種勢用固是恒轉自性顯發，畢竟不即是恒轉。
譬如，說冰自水成，而冰卻不即是水。
此一方面的勢用，是能健以自勝而不肯物化，正與翕相反。
申言之，即此不肯物化的勢用是能運于翕之中而自為主宰，因以顯其至健，卒能轉化翕，終使翕随己俱升。
己者，設為辟之自謂。
升者向上義。
《易》雲“保合太和，乃利貞”是也。
此種剛健而不物化的勢用，即名之為辟。
如上所說，恒轉之動而成翕，才有翕便有辟，唯其有對，所以成變。
恒轉是一，其顯為翕而幾至不守自性，此便是二，所謂一生二是也。
然恒轉畢竟常如其性，決不會物化，故當其方翕，即有辟的勢用俱起，俱起，注見前。
此辟便是三，所謂二生三是也。
上來已說變化隻是率循相反相成的一大法則，于此已可見。
又複當知，此中所謂一二三，隻是表示變動的符号，并不是有一二三的片段可分，更不是有由一至二由二至三的先後次第。
一隻是表示本體無對而已全顯為大用，二和三都是表示用之殊詭。
殊者殊異，詭者奇詭，大變之妙，不可問其所由然，莊生興殊詭之歎，餘亦雲爾。
夫大用流行不能不翕而成物，以為其運轉之工具，故克就翕上看，便已物化，難得于此而識全體大用。
隻有三即是辟的勢用。
既是依據一而有，卻又與二相反，而即以反乎二之故，乃能顯發其健德，卒以轉化二，使之從己。
己者，設為三之自謂。
據此說來，三是包含一和二，于此方識大用流行，亦即于此可以即用識體。
體非超脫于用之外而獨存，故可于用識體。
申言之，即于三而識全體大用，則于三而說之為體，亦無不可。
于用而見體，便隻說體，猶之于繩而見麻，便隻呼麻。
總之，三是不可物化，因此乃于變易而識不易，以本體常如其性故。
在昔老子述卦爻義，雖說“一生二，二生三”，而其義蘊卻與本論不必相近也，茲不及詳。
綜上所說，翕的勢用有成為形質的趨勢，即依翕故，假說物行。
行字見前。
物即是行，故名物行，下言心行者仿此。
辟的勢用是運行于翕之中而能轉翕從己，己者，設為辟之自謂。
即依辟故，假說心行。
前面《唯識》上章。
曾講過，物和心物亦對心而名境。
是完整體的兩方面，現在當可明白。
因為翕和辟不可破析，所以說為完整體。
注意，此所謂完整體，乃克就大用流行而目之。
但有時說翕是一種勢用，辟又是另一種勢用，其一種一種之雲，隻明其不單純，并不含有心物截然對立不可合一的意義。
從前吾國《易》家多有把物說為向下，把心說為向上。
如漢儒雲“陽動而進，陰動而退”。
若輩以陰表物，以陽表心，其所謂進，即向上的意思，所謂退，即向下的意思。
因此，有許多人以為吾所謂翕，便是向下的，吾所謂辟，便是向上的，此等比附不無錯誤。
說辟具向上性，不失吾意；說翕是向下，卻于理有未盡。
當知翕隻是攝聚的勢用，而不定向下，但從翕勢的迹象言，迹象者，即現似形物之謂。
頗似向下；然翕畢竟從辟，即與辟俱向上，非可妄計翕辟恒以一上一下相反對無可融和也。
非可，至此為句。
本體流行，方成乎翕，已有辟在，所以者何？翕将成物，似趨于下墜，可謂之反；然本體畢竟不舍失其自性，故翕勢方成，已有辟勢俱起。
此辟，即反翕之墜勢而挾以俱升，升者，向上義。
能顯發其本體固有剛健、清淨諸德，無從悉舉，故言諸德。
辟之殊特在是也。
又複當知，翕辟皆大用之名，然翕乃物化，疑于不成為用，隻好于辟上識得大用流行，亦即于大用流行而識主宰，以能顯發其本體剛健諸德，能轉翕而不随翕轉，即此而識主宰故。
夫辟勢運行乎翕或一切物之中而不受物之锢縛，所以說為主宰，此主宰義，雖于用上見而離用無體，譬如離衆漚無大海水。
則主宰一詞亦可以目本體，因從用識體故。
餘嘗言：辟是稱體起用，稱者，謂辟不失其本體的德性，是即用即體，故言稱也。
譬如冰從水現，而冰畢竟不失水性。
翕雖成物，亦無固定的物，世所見為質礙物，隻是翕勢詐現之迹象而已。
或有問言：“如公之論，本體流行，翕辟成變，即依辟而說為心，依翕而說為物。
持論雖美，然實事求是，則心靈現象始見于動物，而動物發育固在物質宇宙凝成之後，是物為先在，心屬後起，确爾無疑。
若如公說，翕辟成變，即心物體同用異，無先後可分，然則公之論，殆未免玄而無據矣。
”答曰：子惡玄乎？窮理到極處，如何不玄？萬化之原、萬物之本、萬理之所會歸，謂之極。
玄者，《易》所謂冒天下之道如斯而已者也。
冒者，包含義，言其無所不包含也。
夫攝用歸體，夐然無對，心物兩不可名。
攝者攝入。
譬如于冰而不存冰相，直會入水，即唯是水而已。
今在宇宙論中說攝用歸體，即是于心物諸行相而直會入其本體，夫克就本體而言，即無對、無相、無作意，故心物兩不可名也。
原體顯用，原者，推原其理也。
推原體顯為用，當如下所雲也。
用則一翕一辟，以其相反而成變化，故翕辟恒俱轉，無有一先一後之次第也。
用不孤行，必有一翕一辟俱轉，反而成和，是故名用。
翕即凝斂而成物，故于翕直名為物；辟恒開發，而不失其本體之健，故于辟直名以心。
夫心，辨物而不蔽、通物而無礙、宰物而其功不息，如《易》雲“裁成天地，輔相萬物”，即宰物之功。
而心不溺于物欲，尤見主宰力勝。
正是健以開發之勢，故知心即辟也。
異名同實，方言即，如雲孔丘即仲尼。
心物同體，無先後可分，理實如是，何用狐疑？子以為宇宙本際，唯有物而無心，本際猶言初際，借用佛籍。
此膚見也。
如本無心，而後忽發現心靈，是從無生有，斷無是理。
世俗共計宇宙泰初洪蒙一氣，漸分凝而成無量諸天或器界，諸天體或物質宇宙，佛氏謂之器界。
經過歲時悠遠而後地球漸有生物，又自動物以至人類，始出現心靈，其以前确無心靈現象可征也。
世俗所見隻及此。
殊不知，地球當未有生物時，動物知覺與人類高等精神作用雖未曾發現，而宇宙之大心，即所謂辟者，要自周流六虛，無定在而無所不在。
上下四方曰六虛，猶雲太虛。
洪蒙未判，此心固與氣俱充，無量器界凝成，此心亦随器遍運，不可曰宇宙肇始唯獨有物而無心也。
曰氣曰器，皆物之異名。
電子論者言電子振動不循一定規律，電子總在許多軌道中跳來跳去，一忽兒在此一軌道上消失，一忽兒在另一軌道又出生，并無外力使之然，此種動态，殆為其有自由意志之征。
植物有知覺，學者頗多承認。
吾嘗見空庭中孤生之木缺乏日光，其牆壁有一孔穴稍通光線，而是木也，特傾斜其幹以向孔穴，使枝葉得近微光，是其有心甚顯然。
世言葵心向日，實乃植物都有此覺，不獨葵也。
總之，宇宙心物兩方面，從無始來法爾俱轉，俱轉者，謂心物兩方面，如一紙之有表裡，非可孤有一面而遺其一面，故言俱；又以其刹刹舍故生新，，相續而流，故言轉。
他處言俱轉者仿此。
動物及人類未出現時，非是有物而無心。
但其時物質宇宙之發展，尚未形成生機體，或生機體才見端緒如植物。
而其組織太笨，是時辟之勢用雖潛運于物界，畢竟不得彰顯發露，而疑于無心。
《易》之《坎卦》，陽陷陰中而不得出，即此象也。
陽表心，陰表物，陽陷陰中，即心被锢于物之象。
夫本體流行，唯是健以開發之辟而已。
其翕而成物者，所以為辟作工具也。
辟待翕以成化，乃理勢自然，非有意為是，造化本無意也。
造化，系用為本體之形容詞。
無意者，本體無形無象，非如吾人有意想造作故。
夫辟，無定在而無不在，其勢無所集中，未免浮散；翕則分化而凝成衆物，物成，即有組織而非散漫。
故辟乃得翕為工具，因以顯發其勢用也。
物界演進約分二層：一質礙層。
質即是礙，曰質礙。
自洪蒙肇啟，無量諸天體，乃至一切塵，塵字，本佛藉。
佛言塵者，猶今雲物質。
都是質礙相。
質礙相者，生活機能未發現故，昔人說物為重濁或沉墜者以此，即由如是相故，通名質礙層。
二生機體層。
此依質礙層而創進，即由其組織特殊而形成為有生活機能之各個體，故名生機體層。
此層複分為四：曰植物機體層，生機體，省雲機體，下仿此。
曰低等動物機體層，曰高等動物機體層，曰人類機體層。
凡後層皆依據前層，而後層究是突創，與前層異類，此其大較也。
古今淺于測化者，隻從物界着眼，遂以物為本原、為先在，而不悟物者，本體流行之翕勢所為也。
本體流行，元惟健以開發之辟，非深入大易乾元性海者，決不解此意。
其翕而成
變化二字，亦省言變。
且先翕辟。
前面已經說過，本體是要顯為萬殊的用，因此假說本體是能變，亦名為恒轉。
夫恒轉至無而善動，無者無形，非是空無。
善者贊詞。
其動也，相續不已。
相續者，謂前一動方滅、後一動即生，如電光之一閃一閃無有斷絕，是名相續，非以前動延至後時名相續也。
不已者，恒相續故，說為不已，使其有已便成斷滅，有是理乎？此種不已之動，自不是單純的勢用，單純二字見前。
每一動，恒有攝聚之一方面。
攝者收攝，聚者凝聚。
若無攝聚，便是浮遊無據，莽蕩無物，所以動的勢用方起，即有一種攝聚。
攝聚力用積極收凝，乃不期而成為無量的翕圈。
翕圈亦或形向，以其本無形質而由動勢攝聚，有成為形質的傾向也。
物質宇宙由此建立。
恒轉顯為翕的勢用，殆将完全物化，疑于恒轉不守自性，故翕勢可以說是一種反作用。
此中物化者，謂其變似質礙的物。
然而當翕的勢用方起，卻有别一方面的勢用反乎翕而與翕俱起。
二勢無異體，無先後，故曰俱起。
惟此種勢用固是恒轉自性顯發，畢竟不即是恒轉。
譬如，說冰自水成，而冰卻不即是水。
此一方面的勢用，是能健以自勝而不肯物化，正與翕相反。
申言之，即此不肯物化的勢用是能運于翕之中而自為主宰，因以顯其至健，卒能轉化翕，終使翕随己俱升。
己者，設為辟之自謂。
升者向上義。
《易》雲“保合太和，乃利貞”是也。
此種剛健而不物化的勢用，即名之為辟。
如上所說，恒轉之動而成翕，才有翕便有辟，唯其有對，所以成變。
恒轉是一，其顯為翕而幾至不守自性，此便是二，所謂一生二是也。
然恒轉畢竟常如其性，決不會物化，故當其方翕，即有辟的勢用俱起，俱起，注見前。
此辟便是三，所謂二生三是也。
上來已說變化隻是率循相反相成的一大法則，于此已可見。
又複當知，此中所謂一二三，隻是表示變動的符号，并不是有一二三的片段可分，更不是有由一至二由二至三的先後次第。
一隻是表示本體無對而已全顯為大用，二和三都是表示用之殊詭。
殊者殊異，詭者奇詭，大變之妙，不可問其所由然，莊生興殊詭之歎，餘亦雲爾。
夫大用流行不能不翕而成物，以為其運轉之工具，故克就翕上看，便已物化，難得于此而識全體大用。
隻有三即是辟的勢用。
既是依據一而有，卻又與二相反，而即以反乎二之故，乃能顯發其健德，卒以轉化二，使之從己。
己者，設為三之自謂。
據此說來，三是包含一和二，于此方識大用流行，亦即于此可以即用識體。
體非超脫于用之外而獨存，故可于用識體。
申言之，即于三而識全體大用，則于三而說之為體，亦無不可。
于用而見體，便隻說體，猶之于繩而見麻，便隻呼麻。
總之，三是不可物化，因此乃于變易而識不易，以本體常如其性故。
在昔老子述卦爻義，雖說“一生二，二生三”，而其義蘊卻與本論不必相近也，茲不及詳。
綜上所說，翕的勢用有成為形質的趨勢，即依翕故，假說物行。
行字見前。
物即是行，故名物行，下言心行者仿此。
辟的勢用是運行于翕之中而能轉翕從己，己者，設為辟之自謂。
即依辟故，假說心行。
前面《唯識》上章。
曾講過，物和心物亦對心而名境。
是完整體的兩方面，現在當可明白。
因為翕和辟不可破析，所以說為完整體。
注意，此所謂完整體，乃克就大用流行而目之。
但有時說翕是一種勢用，辟又是另一種勢用，其一種一種之雲，隻明其不單純，并不含有心物截然對立不可合一的意義。
從前吾國《易》家多有把物說為向下，把心說為向上。
如漢儒雲“陽動而進，陰動而退”。
若輩以陰表物，以陽表心，其所謂進，即向上的意思，所謂退，即向下的意思。
因此，有許多人以為吾所謂翕，便是向下的，吾所謂辟，便是向上的，此等比附不無錯誤。
說辟具向上性，不失吾意；說翕是向下，卻于理有未盡。
當知翕隻是攝聚的勢用，而不定向下，但從翕勢的迹象言，迹象者，即現似形物之謂。
頗似向下；然翕畢竟從辟，即與辟俱向上，非可妄計翕辟恒以一上一下相反對無可融和也。
非可，至此為句。
本體流行，方成乎翕，已有辟在，所以者何？翕将成物，似趨于下墜，可謂之反；然本體畢竟不舍失其自性，故翕勢方成，已有辟勢俱起。
此辟，即反翕之墜勢而挾以俱升，升者，向上義。
能顯發其本體固有剛健、清淨諸德，無從悉舉，故言諸德。
辟之殊特在是也。
又複當知，翕辟皆大用之名，然翕乃物化，疑于不成為用，隻好于辟上識得大用流行，亦即于大用流行而識主宰，以能顯發其本體剛健諸德，能轉翕而不随翕轉，即此而識主宰故。
夫辟勢運行乎翕或一切物之中而不受物之锢縛，所以說為主宰，此主宰義，雖于用上見而離用無體，譬如離衆漚無大海水。
則主宰一詞亦可以目本體，因從用識體故。
餘嘗言：辟是稱體起用，稱者，謂辟不失其本體的德性，是即用即體，故言稱也。
譬如冰從水現，而冰畢竟不失水性。
翕雖成物，亦無固定的物，世所見為質礙物，隻是翕勢詐現之迹象而已。
或有問言：“如公之論，本體流行，翕辟成變，即依辟而說為心，依翕而說為物。
持論雖美，然實事求是，則心靈現象始見于動物，而動物發育固在物質宇宙凝成之後，是物為先在，心屬後起，确爾無疑。
若如公說，翕辟成變，即心物體同用異，無先後可分，然則公之論，殆未免玄而無據矣。
”答曰：子惡玄乎？窮理到極處，如何不玄？萬化之原、萬物之本、萬理之所會歸，謂之極。
玄者，《易》所謂冒天下之道如斯而已者也。
冒者，包含義，言其無所不包含也。
夫攝用歸體，夐然無對，心物兩不可名。
攝者攝入。
譬如于冰而不存冰相，直會入水，即唯是水而已。
今在宇宙論中說攝用歸體，即是于心物諸行相而直會入其本體，夫克就本體而言，即無對、無相、無作意，故心物兩不可名也。
原體顯用，原者，推原其理也。
推原體顯為用，當如下所雲也。
用則一翕一辟，以其相反而成變化，故翕辟恒俱轉，無有一先一後之次第也。
用不孤行，必有一翕一辟俱轉，反而成和，是故名用。
翕即凝斂而成物，故于翕直名為物；辟恒開發，而不失其本體之健，故于辟直名以心。
夫心，辨物而不蔽、通物而無礙、宰物而其功不息，如《易》雲“裁成天地，輔相萬物”，即宰物之功。
而心不溺于物欲，尤見主宰力勝。
正是健以開發之勢，故知心即辟也。
異名同實，方言即，如雲孔丘即仲尼。
心物同體，無先後可分，理實如是，何用狐疑？子以為宇宙本際，唯有物而無心，本際猶言初際，借用佛籍。
此膚見也。
如本無心，而後忽發現心靈，是從無生有，斷無是理。
世俗共計宇宙泰初洪蒙一氣，漸分凝而成無量諸天或器界，諸天體或物質宇宙，佛氏謂之器界。
經過歲時悠遠而後地球漸有生物，又自動物以至人類，始出現心靈，其以前确無心靈現象可征也。
世俗所見隻及此。
殊不知，地球當未有生物時，動物知覺與人類高等精神作用雖未曾發現，而宇宙之大心，即所謂辟者，要自周流六虛，無定在而無所不在。
上下四方曰六虛，猶雲太虛。
洪蒙未判，此心固與氣俱充，無量器界凝成，此心亦随器遍運，不可曰宇宙肇始唯獨有物而無心也。
曰氣曰器，皆物之異名。
電子論者言電子振動不循一定規律，電子總在許多軌道中跳來跳去，一忽兒在此一軌道上消失，一忽兒在另一軌道又出生，并無外力使之然，此種動态，殆為其有自由意志之征。
植物有知覺，學者頗多承認。
吾嘗見空庭中孤生之木缺乏日光，其牆壁有一孔穴稍通光線，而是木也，特傾斜其幹以向孔穴，使枝葉得近微光，是其有心甚顯然。
世言葵心向日，實乃植物都有此覺，不獨葵也。
總之，宇宙心物兩方面，從無始來法爾俱轉，俱轉者，謂心物兩方面，如一紙之有表裡，非可孤有一面而遺其一面，故言俱；又以其刹刹舍故生新，，相續而流，故言轉。
他處言俱轉者仿此。
動物及人類未出現時，非是有物而無心。
但其時物質宇宙之發展，尚未形成生機體，或生機體才見端緒如植物。
而其組織太笨，是時辟之勢用雖潛運于物界，畢竟不得彰顯發露，而疑于無心。
《易》之《坎卦》，陽陷陰中而不得出，即此象也。
陽表心，陰表物，陽陷陰中，即心被锢于物之象。
夫本體流行，唯是健以開發之辟而已。
其翕而成物者，所以為辟作工具也。
辟待翕以成化，乃理勢自然，非有意為是，造化本無意也。
造化，系用為本體之形容詞。
無意者，本體無形無象，非如吾人有意想造作故。
夫辟，無定在而無不在，其勢無所集中，未免浮散；翕則分化而凝成衆物，物成，即有組織而非散漫。
故辟乃得翕為工具，因以顯發其勢用也。
物界演進約分二層：一質礙層。
質即是礙，曰質礙。
自洪蒙肇啟，無量諸天體，乃至一切塵，塵字，本佛藉。
佛言塵者，猶今雲物質。
都是質礙相。
質礙相者，生活機能未發現故，昔人說物為重濁或沉墜者以此，即由如是相故，通名質礙層。
二生機體層。
此依質礙層而創進，即由其組織特殊而形成為有生活機能之各個體，故名生機體層。
此層複分為四：曰植物機體層，生機體，省雲機體，下仿此。
曰低等動物機體層，曰高等動物機體層，曰人類機體層。
凡後層皆依據前層，而後層究是突創，與前層異類，此其大較也。
古今淺于測化者，隻從物界着眼，遂以物為本原、為先在，而不悟物者，本體流行之翕勢所為也。
本體流行，元惟健以開發之辟，非深入大易乾元性海者，決不解此意。
其翕而成