第三章 唯識下
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一切思維時，不必有實境為對象，意識應該無所緣緣。
”答曰：意識有所思時，識上必現似所思的相，如我方才思量這種道理，分明和别的道理不同，足證意中必現所思的相，這個相亦名為境。
雖複眼識不可得見乃至身識不可得觸，然而此境是分明内在的，不是空洞無物，應說此境是所緣緣。
意中所現的境，亦是有體法，非空無故。
此境依心而起，還能引心令其托于己而起思慮，此中己字，設為境之自謂。
故知意識非無所緣緣。
如前所說，為所緣緣決定是有體法，由此，後念識不得以前念境作所緣緣。
普光師玄奘弟子。
曾說，五識後念得以前念境為所緣緣，此甚錯誤。
須知一切物都是頓起頓滅，無暫住時，如眼識前念青境，實未至後，後念青境乃與後念識同時新起。
普光不了此義，乃謂前念境得為後念識作所緣緣。
其所以錯誤者，蓋因意識繼前念感識而起，極為迅速，能憶前念境，即現似前念境的影像，此影像本意識所現，實非前念境，但意識仍作為前念境而了解之。
又因意識乍起太迅速，吾人每不悟，當做前念境來了解者是意識，而竟以為後念感識是由前念境為所緣緣。
普光錯誤在此，故宜刊正。
二、所緣緣是識之所托。
因為心不孤生，決定要仗托一種境方才得生。
如眼識非仗托青色等境必不孤生，乃至身識非仗托一切所觸境亦不孤生。
意識起思構時，必現似所思的相，此相雖依心現，而心即以此為其所托，否則心亦不生；如果說心可以孤起，不必要有所托，此必疏于内省而妄持說也。
三、所緣緣是為識之所帶。
帶字是挾近逼附的意思，謂所緣境令能緣識挾附于己。
此中己者，設為境之自謂。
能緣所緣渾爾而不可分，易言之即能緣冥入所緣，宛若一體，故名挾帶。
如眼識正見白色時，還沒有參加記憶和推想等，即此見與白色渾成一事，無能所可分，此時便是眼識親挾白色境，所以叫做挾帶。
挾帶義本由玄奘創發。
玄奘留學印度時，正量部小乘之一派。
有般若鞠多者，嘗破難大乘所緣緣義，戒日王請奘師，并招集一時名德為大會，奘師發表論文，申挾帶義，對破鞠多。
四、所緣緣是為識之所慮。
前所說三義，尚不足成立所緣緣。
須知有體法雖能為緣，有體法謂境。
令能緣識以己為所托，并以己為所帶，但若不以己為所慮，則所緣緣義仍不得成立。
要由能緣識以所緣境為其所慮，即所緣境對于能緣識得成所緣緣。
譬如鏡子能照人和物，但人和物雖是鏡子之所照，而不是鏡子之所慮，因此，不能說人和物對于鏡子得名所緣緣。
因鏡子但能照人和物等境，不能慮于境故。
今此言所緣緣者，定是對于能慮的東西謂識而為其緣，方才得名所緣緣。
即由此義，唯識道理可以成立。
如果說所緣緣但具前三義，不必具所慮義，由此說而推之，必将謂識非能慮，同于鏡子，而唯識義毀。
今于前三義外，益以所慮一義，即顯識為能慮，不同鏡子等物質法，故唯識義成。
附識：思慮作用最微妙不可測，如邏輯的精密謹嚴、科學上的創見、哲學上的神解、道德上之崇高的識别，如超脫小己之利害計較而歸趣至善，這種識别是最崇高的。
乃至一切一切不可稱數的勝用，都可見思慮是心的特征。
古代印度人有說鏡子能見物，正與心能了别物相同。
向時英人羅素來吾華講演，亦曾說照像器能見物，都是唯物論的見地。
實則鏡子和照像器本無思慮，隻能于所對境而現似其影像，卻不能思慮于境；至若心之取境，雖現似境的相，而于境起思慮故，決不可與鏡子等物掍同。
護法、玄奘諸師言所緣緣具所慮義，以顯識為能慮，析義精微，于焉觀止。
綜上四義，明定所緣緣義界，庶幾無失。
附識：本章談所緣緣，博采舊說，斷以己意，其根底與舊學不同，學者宜辨。
舊學主張八識各各獨立，故言所緣緣，徒為懸空構畫，煩瑣無謂。
雲何增上緣？增上猶言加上，舊訓為扶助義。
此緣亦名為助緣。
謂若乙雖不是從甲親生，然必依藉甲故有，如沒有甲即乙也不得有，由此應說甲對于乙作增上緣，而乙便是甲的果。
增上緣對于所增上的物亦得名因，所增上的物對于增上緣即名為果。
凡為增上緣，定具二義：一、凡物對于他物而作增上緣者，必具有殊勝的功用，方能取果。
果者，謂所增上的物。
如有甲故便有乙，即是甲為乙作增上緣，而乙是甲所取得之果，故雲取果。
但所謂殊勝的功用，雖謂增上緣對于果有很大的扶助，卻不限定如此，隻要增上緣對于果不為障礙而令果得有，亦是增上緣的勝用。
就近舉例，如吾立足于此，五步之内所有積土固是對于吾的立足直接做增上緣，即此五步以外廣遠地面，甚至推之全地以及太陽系統與無量世界，亦皆對于我的立足為增上。
所以者何？吾人試想，假令五步以外山崩河決，又或地球以外諸大行星有逾越軌道而互相沖碎的事情，爾時地球必弄得粉碎，吾人決無在這裡立足的可能，故知我今立足于此，實由全地乃至無量太陽系統都有增上的殊勝功用。
準此而談，增上緣寬廣無外，凡極疏遠的增上緣，隻于果無障礙，即是有勝用及于果也。
夫一念心生，必有無數增上緣。
試就色識言，眼識了别色境，亦名色識。
其增上緣固不可數計，但其間最切近者，則有官能緣，謂眼官與神經系是色識所依以發現故。
又有空緣，謂有障隔則色識不行，必空洞無礙，色識方起故。
又有明緣，謂若在暗中，色識定不生，必待光明，色識方起故。
又有習氣緣，凡色識起時必有許多習氣俱起，如乍見仇仇面目，即任運起嗔，任運，謂因任自然的運行，不待推求而起。
便是舊習發現故。
以上幾種緣，皆對于色識增上極為密切，其餘疏遠之增上緣可不計算。
色識如此，聲識等等都有切近的增上緣，可準知。
至如意識起思慮時，
”答曰：意識有所思時，識上必現似所思的相，如我方才思量這種道理，分明和别的道理不同，足證意中必現所思的相，這個相亦名為境。
雖複眼識不可得見乃至身識不可得觸，然而此境是分明内在的，不是空洞無物，應說此境是所緣緣。
意中所現的境，亦是有體法，非空無故。
此境依心而起，還能引心令其托于己而起思慮，此中己字，設為境之自謂。
故知意識非無所緣緣。
如前所說，為所緣緣決定是有體法，由此，後念識不得以前念境作所緣緣。
普光師玄奘弟子。
曾說，五識後念得以前念境為所緣緣，此甚錯誤。
須知一切物都是頓起頓滅，無暫住時，如眼識前念青境，實未至後，後念青境乃與後念識同時新起。
普光不了此義，乃謂前念境得為後念識作所緣緣。
其所以錯誤者，蓋因意識繼前念感識而起，極為迅速，能憶前念境，即現似前念境的影像，此影像本意識所現，實非前念境，但意識仍作為前念境而了解之。
又因意識乍起太迅速，吾人每不悟，當做前念境來了解者是意識，而竟以為後念感識是由前念境為所緣緣。
普光錯誤在此，故宜刊正。
二、所緣緣是識之所托。
因為心不孤生，決定要仗托一種境方才得生。
如眼識非仗托青色等境必不孤生，乃至身識非仗托一切所觸境亦不孤生。
意識起思構時，必現似所思的相，此相雖依心現，而心即以此為其所托，否則心亦不生；如果說心可以孤起，不必要有所托，此必疏于内省而妄持說也。
三、所緣緣是為識之所帶。
帶字是挾近逼附的意思，謂所緣境令能緣識挾附于己。
此中己者，設為境之自謂。
能緣所緣渾爾而不可分，易言之即能緣冥入所緣，宛若一體，故名挾帶。
如眼識正見白色時，還沒有參加記憶和推想等，即此見與白色渾成一事，無能所可分，此時便是眼識親挾白色境，所以叫做挾帶。
挾帶義本由玄奘創發。
玄奘留學印度時，正量部小乘之一派。
有般若鞠多者，嘗破難大乘所緣緣義，戒日王請奘師，并招集一時名德為大會，奘師發表論文，申挾帶義，對破鞠多。
四、所緣緣是為識之所慮。
前所說三義，尚不足成立所緣緣。
須知有體法雖能為緣，有體法謂境。
令能緣識以己為所托，并以己為所帶，但若不以己為所慮，則所緣緣義仍不得成立。
要由能緣識以所緣境為其所慮，即所緣境對于能緣識得成所緣緣。
譬如鏡子能照人和物，但人和物雖是鏡子之所照，而不是鏡子之所慮，因此，不能說人和物對于鏡子得名所緣緣。
因鏡子但能照人和物等境，不能慮于境故。
今此言所緣緣者，定是對于能慮的東西謂識而為其緣，方才得名所緣緣。
即由此義，唯識道理可以成立。
如果說所緣緣但具前三義，不必具所慮義，由此說而推之，必将謂識非能慮，同于鏡子，而唯識義毀。
今于前三義外，益以所慮一義，即顯識為能慮，不同鏡子等物質法，故唯識義成。
附識：思慮作用最微妙不可測，如邏輯的精密謹嚴、科學上的創見、哲學上的神解、道德上之崇高的識别，如超脫小己之利害計較而歸趣至善，這種識别是最崇高的。
乃至一切一切不可稱數的勝用，都可見思慮是心的特征。
古代印度人有說鏡子能見物，正與心能了别物相同。
向時英人羅素來吾華講演，亦曾說照像器能見物，都是唯物論的見地。
實則鏡子和照像器本無思慮，隻能于所對境而現似其影像，卻不能思慮于境；至若心之取境，雖現似境的相，而于境起思慮故，決不可與鏡子等物掍同。
護法、玄奘諸師言所緣緣具所慮義，以顯識為能慮，析義精微，于焉觀止。
綜上四義，明定所緣緣義界，庶幾無失。
附識：本章談所緣緣，博采舊說，斷以己意，其根底與舊學不同，學者宜辨。
舊學主張八識各各獨立，故言所緣緣，徒為懸空構畫，煩瑣無謂。
雲何增上緣？增上猶言加上，舊訓為扶助義。
此緣亦名為助緣。
謂若乙雖不是從甲親生，然必依藉甲故有，如沒有甲即乙也不得有，由此應說甲對于乙作增上緣，而乙便是甲的果。
增上緣對于所增上的物亦得名因，所增上的物對于增上緣即名為果。
凡為增上緣，定具二義：一、凡物對于他物而作增上緣者，必具有殊勝的功用，方能取果。
果者，謂所增上的物。
如有甲故便有乙，即是甲為乙作增上緣，而乙是甲所取得之果，故雲取果。
但所謂殊勝的功用，雖謂增上緣對于果有很大的扶助，卻不限定如此，隻要增上緣對于果不為障礙而令果得有，亦是增上緣的勝用。
就近舉例，如吾立足于此，五步之内所有積土固是對于吾的立足直接做增上緣，即此五步以外廣遠地面，甚至推之全地以及太陽系統與無量世界，亦皆對于我的立足為增上。
所以者何？吾人試想，假令五步以外山崩河決，又或地球以外諸大行星有逾越軌道而互相沖碎的事情，爾時地球必弄得粉碎，吾人決無在這裡立足的可能，故知我今立足于此，實由全地乃至無量太陽系統都有增上的殊勝功用。
準此而談，增上緣寬廣無外，凡極疏遠的增上緣，隻于果無障礙，即是有勝用及于果也。
夫一念心生，必有無數增上緣。
試就色識言，眼識了别色境，亦名色識。
其增上緣固不可數計，但其間最切近者，則有官能緣，謂眼官與神經系是色識所依以發現故。
又有空緣，謂有障隔則色識不行，必空洞無礙，色識方起故。
又有明緣，謂若在暗中，色識定不生，必待光明，色識方起故。
又有習氣緣，凡色識起時必有許多習氣俱起，如乍見仇仇面目，即任運起嗔，任運，謂因任自然的運行，不待推求而起。
便是舊習發現故。
以上幾種緣，皆對于色識增上極為密切，其餘疏遠之增上緣可不計算。
色識如此，聲識等等都有切近的增上緣，可準知。
至如意識起思慮時，