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物絕物等弊？但“知周萬物”之知，究是主動，此其首《幹》而不首《坤》也，然首《坤》唯物之精神固己盡量發揮矣。
綜上所述，孔子集夏、殷之長、演文王之緒，而成《周易》之大典，可謂美且備矣。
惜乎漢人懲秦之禍，其言《易》實宗術數，莫究孔子之義，經文當不無改竄，此不及論。
餘晚而好《易》，恒潛玩爻象以求聖人之意。
初研佛法，從世親、護法唯識之論入手，甚喜其精析，及入之深，頗厭其支離瑣碎；求之龍樹，未免耽空；蓋澄思累年而忽有契于《易》。
《新論》文言本猶融《易》以入佛，至語體本則宗主在《易》，惟繩佛之短而融其長。
孔子在昔有取于《連山》、《歸藏》之學，倘生近世，其于佛法不能無所取舍可知也。
佛法至大乘，戒小宗之自利而以不舍衆生、不舍世間為宗要，固于《易》道為近，然其大願終在度盡衆生出生死海，猶與尼山遠隔在。
餘惟求識乾元性海而不見有生死海，此意深微，《十力叢書》中有黃君所述《摧惑顯宗記》，可參看。
恨不得起大乘諸菩薩而質之也。
舊與友人書談及《新論》旨要，其略雲：《新論》于本體論方面，則以體用不二為宗極。
佛家生滅不生滅折成二片，宇宙萬象不守故常，佛家謂之生滅法，猶《新論》所雲用；佛家說本體是不生滅法。
折者，分截離散之。
西哲則實體與現象終欠圓融，《新論》确救其失。
《新論》明即體即用，亦雲即用即體。
于宇宙論方面，以翕辟成變為樞要。
宇宙論一詞，以廣義言，即通本體與現象俱攝之；以狹義言，即專目現象界所謂宇宙萬象。
此中是狹義。
西洋唯心唯物，其短長茲不及論，非心非物，不窮變化之原，餘尤惡其矯亂。
餘于此派，曾欲為一文，因資料不足而未果，今精力衰，更不暇及。
《新論》翕辟義，蓋以流行有象謂之物，流行中有主宰謂之心，自是實際理地。
西洋生命論派持目的論者，于生命真相缺乏證會，其說不無病，如能進而深研《大易》、老、莊諸學，久之，當識得主宰意義。
《新論》于此等大問題本已解決，但恐讀者不能于言外會意。
如今人羅素輩之關系論，則宇宙便空洞無生命，盡管精于解析，究是膚淺戲論。
向日吾國人多受羅素影響。
于人生論方面，以天人不二為究竟。
天者，本體之目，非謂有拟人之神帝。
西哲對此問題，殊不可解決，宗教，則上帝與人畢竟隔截，科哲諸學畢竟視吾人在大自然中渺如太倉一粒。
吾國漢儒言天人，亦是隔截，宋儒亦有承漢人之誤，明季王船山更嚴辨天人層級，其誤尤甚。
現代人生注重現實，當不感及此，然國際經濟問題合理解決，人類究有向上而發揚靈性生活之要求。
《莊子》《逍搖遊篇》言列禦寇“禦風而行”，“猶有所待”，人生造乎無待之境，乃即人即天，列子禦風而行，近于離塵矣，然猶待風，非遊于無待也，《莊子》之文妙極。
此一靈感，将來人類決不能無，天人隔截，即人生終限于有待之域。
《新論》于此不無貢獻。
又複應知，西洋談本體者，每以思辨之術層層推究，推至最後，始有唯一實在或名之以第一因，其為臆猜甚顯然。
又或以為，将于一切物而推求其本體，終是知識之所不及，遂說為不可知，卒不悟有證量之詣。
此中證量義極深微，須求之儒、佛、道諸家，吾欲為《量論》詳之。
凡諸迷謬，總由誤将宇宙人生分割為二，不得不離自心而求本體，易言之即向外求體，唯其然也，故常恃猜度之能而構成有體系之理論，自以為堅立不搖，實則妄逞戲論，如蛛造網自縛而已。
東方先哲，脫然超悟吾人與宇宙本來同體，此中宇宙是狹義，猶雲天地萬物。
未嘗舍吾心而求體于外，其學不遺思辨，要以涵養為本，求心、養心，與擴充心德之功日密，孟子雲“求放心”，又雲“養心”，又雲“擴充”，并與佛家歸本唯心有相近處，但孟子之學本于《易》，無趣入寂滅之弊。
去小己之私而與天地萬物同于大通，直至内外渾融，始于當躬默識天德，《論語》“默識”，猶佛雲“證量”。
天德，猶雲本體之德性與德用。
方信萬有根源不離吾心而外在，何勞向外推尋哉？此是與西洋學者天壤懸隔處，《新論》談體，猶秉先哲遺意。
本體說是物，固不得，說是心，亦錯誤，心物以對待立名，要皆就本體之流行而假說。
流行，即名為用。
然于心可以識體，以心不失其本體之德故。
德字，具德性德用二義。
《新論》以唯識立名，而釋之曰唯者殊特義非唯獨義，可知《新論》與一般唯心論者截然殊趣，此乃三《易》相傳血脈也。
《新論》談體用，在《易》則為内聖學之方面，而于外王學不便涉及，此書立言有領域故。
嘗欲造《大易廣傳》一書，通論内聖外王而尤緻詳于太平大同之條理，未知暮年精力能遂此願否？ 文言本《明心章》下，談善心所相用一段，昔年就正友人馬一浮湛翁，語體本依舊無所改，以識輔仁之誼。
語體文本寫于川，曆時六年餘，移寓已數處，寇機轟炸無虛日，在嘉定時，兩巨彈近身，均入地丈餘未發，幾不免于難，生事複窘束，文字甚無精采。
又念後生見聞日與先聖相傳之學遠隔，今欲其通曉，或以重複言之為好，因胸中有此顧慮，文字益不精檢，反令讀者短趣，不解所說。
時寇未降，恐草稿易散失，卒付商務印書館印行。
戊子歲，鄂中諸生依商務本籌印中裝千部，餘方有病，未及審閱。
去臘迄今，乃從事删改，雖文筆粗陋猶昔，然删削約三分去二，或較前易醒目也。
故記餘思想演變及造論經過，質諸宏達雲。
公元一九五二年壬辰中秋 熊十力記于北京西城大覺胡同漆園
綜上所述，孔子集夏、殷之長、演文王之緒，而成《周易》之大典，可謂美且備矣。
惜乎漢人懲秦之禍，其言《易》實宗術數，莫究孔子之義，經文當不無改竄，此不及論。
餘晚而好《易》，恒潛玩爻象以求聖人之意。
初研佛法，從世親、護法唯識之論入手，甚喜其精析，及入之深，頗厭其支離瑣碎；求之龍樹，未免耽空；蓋澄思累年而忽有契于《易》。
《新論》文言本猶融《易》以入佛，至語體本則宗主在《易》，惟繩佛之短而融其長。
孔子在昔有取于《連山》、《歸藏》之學，倘生近世，其于佛法不能無所取舍可知也。
佛法至大乘，戒小宗之自利而以不舍衆生、不舍世間為宗要，固于《易》道為近，然其大願終在度盡衆生出生死海，猶與尼山遠隔在。
餘惟求識乾元性海而不見有生死海，此意深微，《十力叢書》中有黃君所述《摧惑顯宗記》，可參看。
恨不得起大乘諸菩薩而質之也。
舊與友人書談及《新論》旨要，其略雲：《新論》于本體論方面，則以體用不二為宗極。
佛家生滅不生滅折成二片，宇宙萬象不守故常，佛家謂之生滅法，猶《新論》所雲用；佛家說本體是不生滅法。
折者，分截離散之。
西哲則實體與現象終欠圓融，《新論》确救其失。
《新論》明即體即用，亦雲即用即體。
于宇宙論方面，以翕辟成變為樞要。
宇宙論一詞，以廣義言，即通本體與現象俱攝之；以狹義言，即專目現象界所謂宇宙萬象。
此中是狹義。
西洋唯心唯物，其短長茲不及論，非心非物，不窮變化之原，餘尤惡其矯亂。
餘于此派，曾欲為一文，因資料不足而未果，今精力衰，更不暇及。
《新論》翕辟義，蓋以流行有象謂之物，流行中有主宰謂之心，自是實際理地。
西洋生命論派持目的論者，于生命真相缺乏證會，其說不無病，如能進而深研《大易》、老、莊諸學，久之，當識得主宰意義。
《新論》于此等大問題本已解決，但恐讀者不能于言外會意。
如今人羅素輩之關系論，則宇宙便空洞無生命，盡管精于解析，究是膚淺戲論。
向日吾國人多受羅素影響。
于人生論方面，以天人不二為究竟。
天者，本體之目，非謂有拟人之神帝。
西哲對此問題，殊不可解決，宗教，則上帝與人畢竟隔截，科哲諸學畢竟視吾人在大自然中渺如太倉一粒。
吾國漢儒言天人，亦是隔截，宋儒亦有承漢人之誤，明季王船山更嚴辨天人層級，其誤尤甚。
現代人生注重現實，當不感及此，然國際經濟問題合理解決，人類究有向上而發揚靈性生活之要求。
《莊子》《逍搖遊篇》言列禦寇“禦風而行”，“猶有所待”，人生造乎無待之境，乃即人即天，列子禦風而行，近于離塵矣，然猶待風，非遊于無待也，《莊子》之文妙極。
此一靈感，将來人類決不能無，天人隔截，即人生終限于有待之域。
《新論》于此不無貢獻。
又複應知，西洋談本體者，每以思辨之術層層推究，推至最後，始有唯一實在或名之以第一因，其為臆猜甚顯然。
又或以為，将于一切物而推求其本體，終是知識之所不及，遂說為不可知，卒不悟有證量之詣。
此中證量義極深微，須求之儒、佛、道諸家，吾欲為《量論》詳之。
凡諸迷謬，總由誤将宇宙人生分割為二，不得不離自心而求本體，易言之即向外求體，唯其然也，故常恃猜度之能而構成有體系之理論，自以為堅立不搖，實則妄逞戲論，如蛛造網自縛而已。
東方先哲，脫然超悟吾人與宇宙本來同體，此中宇宙是狹義，猶雲天地萬物。
未嘗舍吾心而求體于外，其學不遺思辨，要以涵養為本，求心、養心，與擴充心德之功日密，孟子雲“求放心”，又雲“養心”，又雲“擴充”，并與佛家歸本唯心有相近處，但孟子之學本于《易》，無趣入寂滅之弊。
去小己之私而與天地萬物同于大通，直至内外渾融，始于當躬默識天德，《論語》“默識”，猶佛雲“證量”。
天德，猶雲本體之德性與德用。
方信萬有根源不離吾心而外在，何勞向外推尋哉？此是與西洋學者天壤懸隔處，《新論》談體，猶秉先哲遺意。
本體說是物，固不得，說是心，亦錯誤，心物以對待立名，要皆就本體之流行而假說。
流行，即名為用。
然于心可以識體，以心不失其本體之德故。
德字，具德性德用二義。
《新論》以唯識立名，而釋之曰唯者殊特義非唯獨義，可知《新論》與一般唯心論者截然殊趣，此乃三《易》相傳血脈也。
《新論》談體用，在《易》則為内聖學之方面，而于外王學不便涉及，此書立言有領域故。
嘗欲造《大易廣傳》一書，通論内聖外王而尤緻詳于太平大同之條理，未知暮年精力能遂此願否？ 文言本《明心章》下，談善心所相用一段，昔年就正友人馬一浮湛翁，語體本依舊無所改，以識輔仁之誼。
語體文本寫于川，曆時六年餘，移寓已數處，寇機轟炸無虛日，在嘉定時，兩巨彈近身，均入地丈餘未發，幾不免于難，生事複窘束，文字甚無精采。
又念後生見聞日與先聖相傳之學遠隔，今欲其通曉，或以重複言之為好，因胸中有此顧慮，文字益不精檢，反令讀者短趣，不解所說。
時寇未降，恐草稿易散失，卒付商務印書館印行。
戊子歲，鄂中諸生依商務本籌印中裝千部，餘方有病，未及審閱。
去臘迄今，乃從事删改，雖文筆粗陋猶昔，然删削約三分去二，或較前易醒目也。
故記餘思想演變及造論經過，質諸宏達雲。
公元一九五二年壬辰中秋 熊十力記于北京西城大覺胡同漆園