第六章 功能下
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佛家談體，絕不許涉及生化，所以我說佛家是離用談體。
覆看前文。
我們從宇宙論的觀點來看空宗，則空宗在這方面，即宇宙論方面。
卻不談用。
空宗純然除遣一切法相，故不談用。
但如何有個無用之體，終是說不通。
空宗隻顯體是空寂，不言生化，故是無用之體。
有宗談宇宙論，建立種子和現行。
據彼計，種子本身是才生即滅，才滅又即生，恒相續流的。
每一種子，皆是如此。
現行界則每一現從其自種生起時，都不暫住。
但繼起之現，又各從其自種而生，和過去之現相續。
故現界也是恒相續流的。
但現行，有不定恒相續的，此姑不詳。
詳彼種與現，略當本論所謂用義，略字吃緊。
蓋彼之種現由妄想構畫，本非真有見于用。
但彼自是在用上猜測，惜無真見。
故任猜度而衍種現二界之論，彼未嘗不自以為發揮用義，而不知其适成戲論也。
但如彼計，種和現是同為生化流行的兩重世界，和那本無生化流行的真如了無幹涉。
這是前面屢經說過的，既體真如。
用種和現。
條然，劃若鴻溝，欲不謂之戲論，奚其可哉？抑不止有宗犯此過，凡哲學家将實體和現象說成二片，不得融而為一者，皆與有宗同病也。
餘嘗默然息慮，慮者，俗雲思想或推求等也。
遊心無始，遊心者，縱心于虛，故曰遊。
息慮而後可虛懷以契真。
故息慮者，無妄慮耳，冥與理契，亦非無慮。
無始者，泰初冥漠，故托言之以形容無物之地耳。
而知體用畢竟不可分為二片。
使其可分，則用既别于體而獨存，即是用有自體。
不應于用之外更覓一物說為本體。
又體若離于用而獨存，則體為無用之體，不獨是死物，亦是閑物。
往複推征，體用畢竟不可分，是事無疑。
今當以二義明不可分： 一曰，即體而言用在體。
夫體至寂而善動也，寂者，寂靜離染，無嚣動相。
寂，非與動為對待之詞，此體恒寂故。
善字，贊詞也。
此言動者，亦非與寂為對待之詞，此體恒寂亦恒動故。
至無而妙有也。
無有方所，無有時分，無有形相，無有作意，故曰至無。
動而不已，詐現相狀，故曰妙有。
動不已者，非謂前之動勢延留至後，乃前動才起即滅，後動續生，刹那刹那，皆滅故生新。
大化無有休歇，故雲不已。
動勢本無形礙，但由相續不已故，詐現有相。
後當别說。
寂無者，是其德恒常而不可易也。
動有者，是其化至神而不守故也。
非恒德将焉有神化？德恒，故化神。
無神化，何以顯恒德？以上吃緊。
唯具神化與恒德，故稱為體。
體者，絕對的真實義。
其德恒，其化神，所以為真實之極也。
然而，寂無則說為體之本然，本者，本來。
然謂如此。
本來如此，理絕言思，故雲本然。
動有亦名為體之妙用，本然不可緻诘，妙用有可形容，是故顯體必于其用。
誠知動有，元無留迹，則于動有而知其本自寂無矣。
故夫即用而顯體者，正以即用即體故也。
兩即字吃緊，正顯體用不二。
所以說用在體者，在字須活看，在字如不善會，将以為說用在體者，如雲乙物在甲物中。
若爾，體用猶為二物，便是大錯特錯。
意雲此用即是體之顯現，非有别異于體而獨在的用故。
二曰，即用而言體在用。
在字詳前注。
意雲由體顯現為萬殊的用，亦非有别異于用而獨在之體故。
此與前義本一貫，特反覆以盡其蘊耳。
前就體言，本唯一真而含萬化，一真之一，是緣待義。
故用不異體。
用非與體為二，雲不異。
今就用言，于茲萬化皆是一真，萬化，喻如衆漚。
一真，喻如大海水。
萬化皆是一真，喻如衆漚一一皆攬大海水為體。
故體不異用。
體非與用為二，雲不異。
由體不異用故，故能變與恒轉及功能等詞，是大用之殊稱，亦得為本體或真如之異名。
以體不異用故，遂從用立名。
綜上二義，可知體用雖若不一而實不二。
攝動有歸寂無，泊然無對；會寂無歸動有，宛爾萬殊。
故若不一。
然寂無未嘗不動有，全體成大用故；動有未嘗不寂無，大用即全體故。
故知體用畢竟不二。
誤解體用義的人，或以為本體上具有一種作用，即由此作用生起宇宙萬有。
如此卻将體和用及萬有析成三片了，此便大誤。
須知，所謂用者即是體之顯現。
所謂體者，雖複本無方所、無形相，然而不是空無，更不是死物。
他确是顯為翕和辟的種種動勢的，故雲顯現。
這些動勢，本是刹那刹那，方生方滅，方滅方生，如此流行不已的。
即此動勢，說名為用。
故體不是離開群動而别有物。
群動具雲種種動勢。
體是全成為群動的，易言之，體是全成為萬殊的用的。
若離群動或萬殊的用。
而求有所謂體，便與宗教家臆想有個超越萬有的上帝，同其迷妄了。
體既不是離用而别有物，用也不是以體為能生而自為所生。
所以體和用，隻随義别故，有此二名，決不可截然分能所，如有宗所謂種和現也。
有宗元來建立本有種子，為現行或萬有的體原，而其種子是有自體的，故對現行而說名能生。
至現行從種生已，便是實有的物事。
易言之，現行也是有自體的，故對種子而說名所生。
他們種、現是一能一所，分成二界。
本論所雲體用，卻不是如此的。
如上所說，即體即用，故體用畢竟不二。
複有問雲：“克就用言，唯有翕和辟的動勢，宛爾詐現，刹那不住，憑何施設宇宙萬有？”應答彼言：翕辟動勢都無實物，刹那刹那，生滅滅生，迅疾流駛，幻現迹象，如旋火輪，如燃香楮，迅轉則見火輪，此火輪本非實有，而宛如實物。
即依迹象假說宇宙萬有。
以下、省雲宇宙，或省雲萬有。
其實，隻有新新而起絕不暫住的動勢，何曾實有宇宙？應知，萬有本來空無，唯依動轉迹象，此中動者，謂翕辟的動勢。
轉，謂前滅後生，相續流轉。
假立心物諸名，亦假說宇宙。
故真了用義者，不應妄執從用發生萬有，以萬有本無故，唯依用即動勢而假說之故。
注意。
在前面已經談過，哲學家不應計執有個成象的宇宙，因為宇宙或一切物，隻是依不住的動勢而施設的增語。
增語，曾見前文。
唯有名言，都無實事。
本論不喜用現象或法相等詞，而直談用，說見前。
此中正有深意。
如實談用，稱實而談，無謬誤故，故雲如實。
此用是非空非不空的，已如前說。
我們從非空的一方面來談，大用流行用而曰大，贊詞也。
雖本無實物而有迹象詐現，依此迹象可以施設物理世界或外在世界，如此便有宇宙論可講，亦可予科學知識以安足處。
如果完全遮撥物理世界，科學知識便無立足處了。
這是本論和空宗迥不同的地方。
有宗雖談宇宙論，但是他們有宗種、現二界的說法，純是情見妄構，甚至把真如說成與種、現二界絕無幹涉的另一無為法界，尤不應理。
有宗根本不解了即體即用的勝義，隻是馳逞戲論。
我們要知道，絕對即涵相對，絕對謂體，相對謂用，相對即是絕對的内涵，非離絕對而别有相對的世界故。
相對即是絕對，于相對而識絕對，以一切法皆是絕對的顯現故，非離相對而别有絕對的世界故。
然不妨克就相對義邊，假說宇宙。
克字吃緊，直指相對而說故。
翕辟相反而成變化，依此假說宇宙。
蓋無生之生，雖複生而不有，本體不從他生，更不是本來無有而今始生的，故曰無生。
本體自身是個生生不息的物事故，無生而有生也。
即依生義，而名為用。
但才生即滅，沒有任何物事存在，是生而不有也。
然自其生生不已言之，宛然流行而有則焉。
方生方滅，方滅方生，故雲生生不已。
生生之流詐現有形，故雲流形。
有形即有則，此宜深思。
流形一詞，本《易》《乾卦》。
不動之動，雖複動而不留，本體是無待的，無方所的，無形相的，非如實物有移轉故，故雲不動。
本體底自身是個變化不可窮竭的物事，故不動而有動也。
即依動義，而名為用。
但動勢是才起即滅，無物暫住，故雲不留。
然自其動動相續言之，宛然見象，而成理焉。
前動方滅，後動即起，故恒相續。
見讀現。
由動相續，故現物象。
形物皆具有理則，故雲成理。
所以，本論從大用之非空的方面來說，可以施設宇宙萬象，即科學知識也有安足處了。
我們談用，又從非不空的方面來看，大用流行，雖複生滅宛然，生滅不已之迹象，現似形物，故雲宛然。
而實泊爾空寂。
何以故？如實談生滅義，極于刹那，才生即滅。
詳上卷《轉變章》。
夫才生即滅，是本無有生也。
既無有生，即亦無滅。
若爾，生滅性空，沒有生起一件物事，是生無自性。
無生便無滅，是滅無自性，故雲生滅性空。
此中空字是空無義。
便應于生滅宛然，澈悟本來空寂。
此中空字，非空無之空，乃以無形礙及無障染名空。
寂者，清淨義，離擾亂相故。
此中意雲，由了生滅的法相本空無故，即于法相而澈悟本來空寂的真如法性也。
然則，一真常寂，不礙萬變繁興；一真之一，絕待義，非算數之一。
體恒空寂，日常寂。
萬變繁興，元是一真常寂。
良由萬變至神無方，并非另生一實有的物事，可以離異一真而獨存，并非二字，一氣貫至此。
無方者，無方所。
本無有物，何方之有？故乃于萬變而悟一真耳。
如其執有物界，又從何澈悟一真耶？故知遣相而實相斯存，遣相，謂不計執有實物界或宇宙萬象也。
實相，謂本體。
觀變而不變可悟，變，用也。
不變，德也。
誠知用非實有，則無執物之迷，故乃于用而見本體之恒德矣。
斯乃至人超悟之境，非情見所測也。
夫宇宙萬有，本自空無。
萬有唯依大用流行之迹象而假設，本無所謂萬有故。
哲學家如此，猶多不悟，矧乃欲其了知大用無實，是事誠難。
無實二字吃緊。
大用流行，刹那刹那，都不暫住，本無形相可求，故非實有。
非實有故，即等若空無，故雲非不空也。
此中理趣深微，讀者宜虛懷沉玩。
不了用之無實，即不了神變無方，正是實相無相也。
不了二字，一氣貫下。
實相，體之異名。
此體至真至實，而無形相可得，故雲無相。
神變即大用之稱。
無方，具雲無方所，與無相義同。
此言于無方之變，識得無相之體，以非有實作用别異于體而獨存故，乃即用即體故。
所以，本論從大用之非不空的方面來說，卻是即用而見體。
因此，在科學上所施設的宇宙萬有或外在世界，在玄學上不得不遮撥。
同時，玄學也要超過知識而趣歸證會。
這個意思，俟《量論》再詳。
從來佛家學者，莫不盛宣緣起義。
實則空宗談緣起，本以遮撥法相，或現象界。
易言之，即明萬有本空而已。
空者、空無。
此意在前面屢經說過。
我們從宇宙論的觀點來看空宗，空宗雖不曾談用，但其遮撥法相的意思，我們在玄學上也與之同契。
獨至有宗談緣起，一反空宗遮诠的意思，而變成構造論。
他們有宗确是計執法相為實有，易言之，即計執有成象的宇宙。
他們并且憑臆想構劃宇宙，析以二重，所謂種界和現界是也。
他們因為計執有此種、現二界，才以緣起義來說明之。
如說此緣彼而得生，彼亦緣此而得生。
這樣說來，總構想有成象的宇宙，不能理會到淵然無象之實際理地，易言之，即不能澈悟生生無住之神。
本論所說體用不二的意義，在笃信有宗的學者看來，根本是無法了解的。
他們有宗學者每诋我為無知，為邪見，我亦願受之而無诤。
真理本自昭著，但迷者不悟，我們隻期能悟者同悟而已。
或有問言：“如公所說，本體是沖寂無形的，但寂非枯寂，卻是生生不住的。
若生已有住，便成死物。
唯其不住，故生生不已也。
即此生生不住，說名為用，亦複依用施設萬有。
據實而言，萬有本自空無，是将使人起空見也，奈何？”答曰：全體大用，圓成而實，本來圓滿，毫無虧欠，故曰圓。
本來現成，不依他有，故曰成。
絕待故，無妄故，故曰實。
雲何言空？凡情迷失本真，無我計我，證真，則萬物同體。
本無所謂小己或自我，然人皆于無我而妄計有我。
無物逐物，證真，即唯大用流行。
本無有如俗所計現實界的物事，然人皆于無物而追求種種物。
遂至以本空者，空字，是空無義，下仿此。
計為不空，凡情計有内我和外物，此即以本空者為不空。
本不空者反計為空。
凡情不悟真體，即于本不空，而計為空。
世尊憫群生颠倒者，以此。
談至此，還有一個問題須附帶說及，就是我國哲學上自兩宋以來的理氣問題。
這個問題，由宋明迄今，還是不曾解決。
從來哲學家關于理氣的說法，雖極複雜，但根本诤端不外理氣是否截然為二之一大問題。
此中诤論極多，幾于家自為說，人持一見。
我現在不欲征引儒先的說法；更不暇評判他們儒先的短長。
将來容有旁的論述。
隻好本我的意思予理氣以新解釋。
我先要審定理氣二字的意義。
氣字，當然不是空氣，或氣體和氣象等等氣字的意義。
常途每以形氣二字連用，形氣二字的意義，有時用得很寬泛。
宇宙萬有亦總雲形氣。
這裡的氣字，猶不即是形氣之稱，至後當知。
我以為，這氣字隻是一種生生的動勢，或勝能的意思。
此中勝能，不是物理學上所謂能力，在上章開始幾節中，有一節談及此，可覆看。
此氣是運而無所積的。
運者，動義，或流行義。
，動勢生滅相續，故雲流行。
刹那生滅，無物暫住，故雲無所積。
動相詐現，猶如氣分，分讀份。
故名為氣。
言氣，即顯無實物故。
詳核此所謂氣，正是本論所謂用。
至于萬有或形氣，唯依動轉的迹象，假為之名，非離一切動勢，有實形氣。
理字，本具有條理或法則的意義，但不可如宋明儒說是氣上的條理。
宋明儒中，許多人把氣說為實有的，因以為理者隻是氣上的條理。
如此，則理的本身竟是空洞的形式，隻氣是實在的。
明儒持這種見解的更多，即在陽明派下，也都如是主張。
他們陽明後學一面談良知，即本心。
不得不承認心是主宰，一面談氣是實有，理反是屬于氣上的一種形式，頗似心物二元論，甚乖陽明本旨。
我在此處不欲多作評判，隻說我對于理氣的解釋。
我以為，理和氣是不可截然分為二片的。
理之一詞，是體和用之通稱，氣之一詞。
但從用上立名。
氣即是用，前面解釋氣字的意義時，盡說得明白。
理之一詞，何以是體用之通稱呢？因為就體而言，此體元是寂然無相，而現似翕關萬象，翕辟即是萬象，複詞耳。
現者，顯現，或現起義。
似者，以萬象不可執為定實，故置似言。
即衆理燦然已具。
萬象，即是衆理故。
故此體，亦名為理。
又體之為言，是萬化之原，萬物之本，萬理之所會歸，故應說為真理，佛家說真如名真理。
亦名實理，程子每言實理，即斥體言之。
也可說是究極的道理。
此中道理，系複詞。
道字亦作理字解。
就用而言，翕辟妙用，詐現衆相，即此衆相秩然有則，靈通無滞，亦名為理，即相即理故，兩即字、明其不二。
或相即是理故。
比上語較迳直。
前所雲理，當體受稱，是謂一本實含萬殊。
後所雲理，依用立名，是謂萬殊還歸一本。
理雖說二，要自不一不異。
體用義别故，故不一；即用即體故，故不異。
析理期詳，俟諸《量論》。
在本章之末，還須與有宗簡别一番者。
本論從用顯體，即說本體亦名功能。
功能亦名勝能，勝能的意義，說見上章初幾節中。
但是，有宗建立種子，亦名功能，自無著創說時，即以功能為現界或一切行的本體。
一切行，謂心和物。
無奈他們有宗把能和現分成二界，不可融而為一，功能，亦省稱能。
現界，則亦省雲現。
易言之，即是體用截成兩片。
這個謬誤在前面駁辨甚詳，本可不贅，然而就名詞上看，我所謂功能是斥體而目之，無著等所謂功能，也是一切行的本原。
本原一詞，即是本體的别名。
誠恐有人誤會，竟以此同彼。
此者，本論所謂功能。
彼者，無著等所謂功能。
今略舉數義，以相簡别。
一日，本論功能即是真如，無二重本體過。
有宗功能是潛在于現界之背後，為現界的因素。
若僅如此，尚為一般哲學家所同有的過誤，體用說成二片，哲學家多犯此過。
不幸有宗又本佛家傳統的思想，别立無起無作的真如法界，無起，猶言無生。
無作，猶言不動。
真如法界，系複詞。
過又甚焉。
本論攝用歸體，用即是體之顯現，非别異于體而自為實在的物事，故用應攝入體，不可将體用析成二片。
故說功能即是真如；會性入相，性者，體之異名。
相，謂用，義旨同上，但更端言之。
故說真如亦名功能。
以故，談體無二重過。
二曰，本論依功能假立諸行，行字，見上卷《轉變章》。
諸行，謂心和物諸現象，俗所謂宇宙萬象是也。
無體用分成二界過。
據有宗義，功能是體，以其為現行之因故；現行，即諸行之别名。
諸者，心物諸行繁然不一，故言諸也。
現者，諸行相狀，現前顯著，故言現也。
現行是用，以其從功能生起故。
然彼現行生已，便有自體，乃與功能對立而成二界，如前已駁。
本論依功能翕辟假說心和物，故非實有諸行界與功能并峙。
故非二字，一氣貫下。
諸行界，猶俗雲現象界，以故，無體用析成二界過。
附說：功能為因，現行為果。
能現各有自體，互相對待，成為二界。
又現行是相分與見分之都稱，易言之，即相分與見分合名現行。
附說：離翕辟外，無所謂功能；離功能外，亦無所謂翕辟。
此須善會。
翕辟，隻是同一功能的兩方面，這兩方面的勢用，是相反相成的。
不可看做是兩種實有的物事。
此處吃緊。
故夫于翕辟而悟其生而不有，即本無生；于翕辟而悟其動而不滞，未始有物，故無滞積。
即本無動。
詳玩上卷《轉變章》。
然則生動之極，兀然空寂，即用見體。
空寂之至，油然生動，舉體成用。
其斯為誠之不可掩，神之不可測也夫。
非離功能别有真如，于此宜悟。
三日，本論功能是渾一的全體，但非一合相的，亦非如衆粒然。
一合相一詞，系借用，不必符其原義。
假如有一件呆闆的物事，純是一味合同，其間絕無分化可言，便名一合相。
衆粒，謂如世間稻等種子，為各各獨立的粒子，不得互相涵攝為渾一之全體。
有宗功能說為粒子性，是各各獨立的，是多至無量數的。
這些衆粒，必須有儲藏的地方，所以建立阿賴耶識。
賴耶含藏種子，說見前文。
這種說法，也可謂之多元論。
殊不知，一切物的本體，元是絕對的，元是全的，既日多元，便是相對的物事，如何可以多元來談本體？此固不待深論，而得失易見。
本論功能，亦稱大用或功用，又曰生生化化流行不息真幾。
流行一詞，見前。
這個元是渾一的全體，渾者，渾全。
一者，絕待。
是遍一切時及一切處，恒自充周圓滿，都無虧欠的。
此中時和處，乃設言之以形容其圓滿之極。
實則談到圓滿的全體，本來是絕待的，是超時空的，那有時處可說？不過，這個全體并不是一合相，不妨說是無窮無盡的部分互相涵攝，互相融貫而成為渾一的全體。
此中部分一詞，須善會。
常途言部分，是有實物可剖成部分的，此則不可當做實物來想。
又每一部分可強說為一單位，易言之，即強說為一個功能。
但切忌誤會，以為功能果真是個别的東西。
須謹防此種謬想。
大凡談理至玄微之境，便覺語言文字都是死的工具，不堪适用。
此意難言。
譬如大海水，喻渾一的全體。
實則隻是無量的衆漚，衆漚，喻各部分。
互相融攝而成渾全的大海水。
曾航海者，方見到大海水隻是衆漚。
我們說功能是渾一的全體，而仍于全中見分，于分中見全，并不道是一合相。
此處最關緊要。
問曰：“全中見分，喻如大海水元是一一的漚，此義易了。
分中見全，義複雲何？”答曰：如于衆漚中，随舉一漚，便涵攝無量無邊的漚。
易言之，即此一漚便涵攝全大海水。
汝于此事，猶置疑否？若無疑者，應知于渾全的功能中假說衆分，猶言一個一個的或許許多多的功能。
于衆分中随一功能皆涵攝無量無邊的功能。
易言之，任舉每一功能，都見是全體的，所謂一微塵即遍全法界，此中全法界，亦可雲全宇宙。
理實如是。
複次，每一功能都具有内在的矛盾而成其發展。
這個矛盾，可以說為互相反的兩極，一極假說為翕，一極假說為辟。
翕則疑于物化而實為辟作工具；辟則守其不可物化的本性，而為運翕随轉之神。
随轉者，謂翕亦随辟轉也。
唯辟能運翕，故矛盾終歸消融，而複其本性矣。
翕辟兩極，以其互相反而恰互相成，這也奇怪，由此應知，變化不是如機械的動作的，其間宛然有一種自由的主宰
覆看前文。
我們從宇宙論的觀點來看空宗，則空宗在這方面，即宇宙論方面。
卻不談用。
空宗純然除遣一切法相，故不談用。
但如何有個無用之體，終是說不通。
空宗隻顯體是空寂，不言生化，故是無用之體。
有宗談宇宙論，建立種子和現行。
據彼計，種子本身是才生即滅，才滅又即生，恒相續流的。
每一種子，皆是如此。
現行界則每一現從其自種生起時，都不暫住。
但繼起之現，又各從其自種而生，和過去之現相續。
故現界也是恒相續流的。
但現行，有不定恒相續的，此姑不詳。
詳彼種與現，略當本論所謂用義，略字吃緊。
蓋彼之種現由妄想構畫，本非真有見于用。
但彼自是在用上猜測，惜無真見。
故任猜度而衍種現二界之論，彼未嘗不自以為發揮用義，而不知其适成戲論也。
但如彼計，種和現是同為生化流行的兩重世界，和那本無生化流行的真如了無幹涉。
這是前面屢經說過的，既體真如。
用種和現。
條然，劃若鴻溝，欲不謂之戲論，奚其可哉？抑不止有宗犯此過，凡哲學家将實體和現象說成二片，不得融而為一者，皆與有宗同病也。
餘嘗默然息慮，慮者，俗雲思想或推求等也。
遊心無始，遊心者，縱心于虛，故曰遊。
息慮而後可虛懷以契真。
故息慮者，無妄慮耳，冥與理契，亦非無慮。
無始者，泰初冥漠，故托言之以形容無物之地耳。
而知體用畢竟不可分為二片。
使其可分，則用既别于體而獨存，即是用有自體。
不應于用之外更覓一物說為本體。
又體若離于用而獨存，則體為無用之體，不獨是死物，亦是閑物。
往複推征，體用畢竟不可分，是事無疑。
今當以二義明不可分： 一曰，即體而言用在體。
夫體至寂而善動也，寂者，寂靜離染，無嚣動相。
寂，非與動為對待之詞，此體恒寂故。
善字，贊詞也。
此言動者，亦非與寂為對待之詞，此體恒寂亦恒動故。
至無而妙有也。
無有方所，無有時分，無有形相，無有作意，故曰至無。
動而不已，詐現相狀，故曰妙有。
動不已者，非謂前之動勢延留至後，乃前動才起即滅，後動續生，刹那刹那，皆滅故生新。
大化無有休歇，故雲不已。
動勢本無形礙，但由相續不已故，詐現有相。
後當别說。
寂無者，是其德恒常而不可易也。
動有者，是其化至神而不守故也。
非恒德将焉有神化？德恒，故化神。
無神化，何以顯恒德？以上吃緊。
唯具神化與恒德，故稱為體。
體者，絕對的真實義。
其德恒，其化神，所以為真實之極也。
然而，寂無則說為體之本然，本者，本來。
然謂如此。
本來如此，理絕言思，故雲本然。
動有亦名為體之妙用，本然不可緻诘，妙用有可形容，是故顯體必于其用。
誠知動有，元無留迹，則于動有而知其本自寂無矣。
故夫即用而顯體者，正以即用即體故也。
兩即字吃緊，正顯體用不二。
所以說用在體者，在字須活看，在字如不善會，将以為說用在體者，如雲乙物在甲物中。
若爾，體用猶為二物，便是大錯特錯。
意雲此用即是體之顯現，非有别異于體而獨在的用故。
二曰，即用而言體在用。
在字詳前注。
意雲由體顯現為萬殊的用，亦非有别異于用而獨在之體故。
此與前義本一貫，特反覆以盡其蘊耳。
前就體言，本唯一真而含萬化，一真之一，是緣待義。
故用不異體。
用非與體為二，雲不異。
今就用言，于茲萬化皆是一真，萬化，喻如衆漚。
一真，喻如大海水。
萬化皆是一真，喻如衆漚一一皆攬大海水為體。
故體不異用。
體非與用為二，雲不異。
由體不異用故，故能變與恒轉及功能等詞，是大用之殊稱，亦得為本體或真如之異名。
以體不異用故，遂從用立名。
綜上二義，可知體用雖若不一而實不二。
攝動有歸寂無，泊然無對；會寂無歸動有，宛爾萬殊。
故若不一。
然寂無未嘗不動有，全體成大用故；動有未嘗不寂無，大用即全體故。
故知體用畢竟不二。
誤解體用義的人，或以為本體上具有一種作用，即由此作用生起宇宙萬有。
如此卻将體和用及萬有析成三片了，此便大誤。
須知，所謂用者即是體之顯現。
所謂體者，雖複本無方所、無形相，然而不是空無，更不是死物。
他确是顯為翕和辟的種種動勢的，故雲顯現。
這些動勢，本是刹那刹那，方生方滅，方滅方生，如此流行不已的。
即此動勢，說名為用。
故體不是離開群動而别有物。
群動具雲種種動勢。
體是全成為群動的，易言之，體是全成為萬殊的用的。
若離群動或萬殊的用。
而求有所謂體，便與宗教家臆想有個超越萬有的上帝，同其迷妄了。
體既不是離用而别有物，用也不是以體為能生而自為所生。
所以體和用，隻随義别故，有此二名，決不可截然分能所，如有宗所謂種和現也。
有宗元來建立本有種子，為現行或萬有的體原，而其種子是有自體的，故對現行而說名能生。
至現行從種生已，便是實有的物事。
易言之，現行也是有自體的，故對種子而說名所生。
他們種、現是一能一所，分成二界。
本論所雲體用，卻不是如此的。
如上所說，即體即用，故體用畢竟不二。
複有問雲：“克就用言，唯有翕和辟的動勢，宛爾詐現，刹那不住，憑何施設宇宙萬有？”應答彼言：翕辟動勢都無實物，刹那刹那，生滅滅生，迅疾流駛，幻現迹象，如旋火輪，如燃香楮，迅轉則見火輪，此火輪本非實有，而宛如實物。
即依迹象假說宇宙萬有。
以下、省雲宇宙，或省雲萬有。
其實，隻有新新而起絕不暫住的動勢，何曾實有宇宙？應知，萬有本來空無，唯依動轉迹象，此中動者，謂翕辟的動勢。
轉，謂前滅後生，相續流轉。
假立心物諸名，亦假說宇宙。
故真了用義者，不應妄執從用發生萬有，以萬有本無故，唯依用即動勢而假說之故。
注意。
在前面已經談過，哲學家不應計執有個成象的宇宙，因為宇宙或一切物，隻是依不住的動勢而施設的增語。
增語，曾見前文。
唯有名言，都無實事。
本論不喜用現象或法相等詞，而直談用，說見前。
此中正有深意。
如實談用，稱實而談，無謬誤故，故雲如實。
此用是非空非不空的，已如前說。
我們從非空的一方面來談，大用流行用而曰大，贊詞也。
雖本無實物而有迹象詐現，依此迹象可以施設物理世界或外在世界，如此便有宇宙論可講，亦可予科學知識以安足處。
如果完全遮撥物理世界，科學知識便無立足處了。
這是本論和空宗迥不同的地方。
有宗雖談宇宙論，但是他們有宗種、現二界的說法，純是情見妄構，甚至把真如說成與種、現二界絕無幹涉的另一無為法界，尤不應理。
有宗根本不解了即體即用的勝義，隻是馳逞戲論。
我們要知道，絕對即涵相對，絕對謂體，相對謂用，相對即是絕對的内涵，非離絕對而别有相對的世界故。
相對即是絕對，于相對而識絕對，以一切法皆是絕對的顯現故，非離相對而别有絕對的世界故。
然不妨克就相對義邊，假說宇宙。
克字吃緊，直指相對而說故。
翕辟相反而成變化，依此假說宇宙。
蓋無生之生，雖複生而不有，本體不從他生，更不是本來無有而今始生的，故曰無生。
本體自身是個生生不息的物事故，無生而有生也。
即依生義，而名為用。
但才生即滅，沒有任何物事存在，是生而不有也。
然自其生生不已言之，宛然流行而有則焉。
方生方滅，方滅方生，故雲生生不已。
生生之流詐現有形，故雲流形。
有形即有則，此宜深思。
流形一詞，本《易》《乾卦》。
不動之動，雖複動而不留，本體是無待的，無方所的，無形相的，非如實物有移轉故，故雲不動。
本體底自身是個變化不可窮竭的物事，故不動而有動也。
即依動義，而名為用。
但動勢是才起即滅，無物暫住，故雲不留。
然自其動動相續言之，宛然見象，而成理焉。
前動方滅，後動即起，故恒相續。
見讀現。
由動相續，故現物象。
形物皆具有理則，故雲成理。
所以，本論從大用之非空的方面來說，可以施設宇宙萬象，即科學知識也有安足處了。
我們談用，又從非不空的方面來看，大用流行，雖複生滅宛然，生滅不已之迹象，現似形物，故雲宛然。
而實泊爾空寂。
何以故？如實談生滅義，極于刹那，才生即滅。
詳上卷《轉變章》。
夫才生即滅，是本無有生也。
既無有生，即亦無滅。
若爾，生滅性空，沒有生起一件物事，是生無自性。
無生便無滅，是滅無自性，故雲生滅性空。
此中空字是空無義。
便應于生滅宛然，澈悟本來空寂。
此中空字，非空無之空，乃以無形礙及無障染名空。
寂者，清淨義，離擾亂相故。
此中意雲，由了生滅的法相本空無故，即于法相而澈悟本來空寂的真如法性也。
然則，一真常寂，不礙萬變繁興；一真之一，絕待義，非算數之一。
體恒空寂，日常寂。
萬變繁興，元是一真常寂。
良由萬變至神無方，并非另生一實有的物事，可以離異一真而獨存，并非二字，一氣貫至此。
無方者，無方所。
本無有物，何方之有？故乃于萬變而悟一真耳。
如其執有物界，又從何澈悟一真耶？故知遣相而實相斯存，遣相，謂不計執有實物界或宇宙萬象也。
實相，謂本體。
觀變而不變可悟，變，用也。
不變，德也。
誠知用非實有，則無執物之迷，故乃于用而見本體之恒德矣。
斯乃至人超悟之境，非情見所測也。
夫宇宙萬有，本自空無。
萬有唯依大用流行之迹象而假設，本無所謂萬有故。
哲學家如此，猶多不悟，矧乃欲其了知大用無實，是事誠難。
無實二字吃緊。
大用流行，刹那刹那，都不暫住，本無形相可求，故非實有。
非實有故，即等若空無，故雲非不空也。
此中理趣深微，讀者宜虛懷沉玩。
不了用之無實，即不了神變無方，正是實相無相也。
不了二字，一氣貫下。
實相，體之異名。
此體至真至實，而無形相可得，故雲無相。
神變即大用之稱。
無方，具雲無方所，與無相義同。
此言于無方之變，識得無相之體，以非有實作用别異于體而獨存故，乃即用即體故。
所以，本論從大用之非不空的方面來說，卻是即用而見體。
因此，在科學上所施設的宇宙萬有或外在世界，在玄學上不得不遮撥。
同時，玄學也要超過知識而趣歸證會。
這個意思，俟《量論》再詳。
從來佛家學者，莫不盛宣緣起義。
實則空宗談緣起，本以遮撥法相，或現象界。
易言之，即明萬有本空而已。
空者、空無。
此意在前面屢經說過。
我們從宇宙論的觀點來看空宗，空宗雖不曾談用，但其遮撥法相的意思，我們在玄學上也與之同契。
獨至有宗談緣起，一反空宗遮诠的意思，而變成構造論。
他們有宗确是計執法相為實有，易言之，即計執有成象的宇宙。
他們并且憑臆想構劃宇宙，析以二重，所謂種界和現界是也。
他們因為計執有此種、現二界，才以緣起義來說明之。
如說此緣彼而得生，彼亦緣此而得生。
這樣說來，總構想有成象的宇宙，不能理會到淵然無象之實際理地，易言之，即不能澈悟生生無住之神。
本論所說體用不二的意義，在笃信有宗的學者看來，根本是無法了解的。
他們有宗學者每诋我為無知，為邪見，我亦願受之而無诤。
真理本自昭著，但迷者不悟，我們隻期能悟者同悟而已。
或有問言：“如公所說，本體是沖寂無形的，但寂非枯寂，卻是生生不住的。
若生已有住，便成死物。
唯其不住，故生生不已也。
即此生生不住，說名為用，亦複依用施設萬有。
據實而言，萬有本自空無，是将使人起空見也，奈何？”答曰：全體大用，圓成而實，本來圓滿，毫無虧欠，故曰圓。
本來現成，不依他有，故曰成。
絕待故，無妄故，故曰實。
雲何言空？凡情迷失本真，無我計我，證真，則萬物同體。
本無所謂小己或自我，然人皆于無我而妄計有我。
無物逐物，證真，即唯大用流行。
本無有如俗所計現實界的物事，然人皆于無物而追求種種物。
遂至以本空者，空字，是空無義，下仿此。
計為不空，凡情計有内我和外物，此即以本空者為不空。
本不空者反計為空。
凡情不悟真體，即于本不空，而計為空。
世尊憫群生颠倒者，以此。
談至此，還有一個問題須附帶說及，就是我國哲學上自兩宋以來的理氣問題。
這個問題，由宋明迄今，還是不曾解決。
從來哲學家關于理氣的說法，雖極複雜，但根本诤端不外理氣是否截然為二之一大問題。
此中诤論極多，幾于家自為說，人持一見。
我現在不欲征引儒先的說法；更不暇評判他們儒先的短長。
将來容有旁的論述。
隻好本我的意思予理氣以新解釋。
我先要審定理氣二字的意義。
氣字，當然不是空氣，或氣體和氣象等等氣字的意義。
常途每以形氣二字連用，形氣二字的意義，有時用得很寬泛。
宇宙萬有亦總雲形氣。
這裡的氣字，猶不即是形氣之稱，至後當知。
我以為，這氣字隻是一種生生的動勢，或勝能的意思。
此中勝能，不是物理學上所謂能力，在上章開始幾節中，有一節談及此，可覆看。
此氣是運而無所積的。
運者，動義，或流行義。
，動勢生滅相續，故雲流行。
刹那生滅，無物暫住，故雲無所積。
動相詐現，猶如氣分，分讀份。
故名為氣。
言氣，即顯無實物故。
詳核此所謂氣，正是本論所謂用。
至于萬有或形氣，唯依動轉的迹象，假為之名，非離一切動勢，有實形氣。
理字，本具有條理或法則的意義，但不可如宋明儒說是氣上的條理。
宋明儒中，許多人把氣說為實有的，因以為理者隻是氣上的條理。
如此，則理的本身竟是空洞的形式，隻氣是實在的。
明儒持這種見解的更多，即在陽明派下，也都如是主張。
他們陽明後學一面談良知，即本心。
不得不承認心是主宰，一面談氣是實有，理反是屬于氣上的一種形式，頗似心物二元論，甚乖陽明本旨。
我在此處不欲多作評判，隻說我對于理氣的解釋。
我以為，理和氣是不可截然分為二片的。
理之一詞，是體和用之通稱，氣之一詞。
但從用上立名。
氣即是用，前面解釋氣字的意義時，盡說得明白。
理之一詞，何以是體用之通稱呢？因為就體而言，此體元是寂然無相，而現似翕關萬象，翕辟即是萬象，複詞耳。
現者，顯現，或現起義。
似者，以萬象不可執為定實，故置似言。
即衆理燦然已具。
萬象，即是衆理故。
故此體，亦名為理。
又體之為言，是萬化之原，萬物之本，萬理之所會歸，故應說為真理，佛家說真如名真理。
亦名實理，程子每言實理，即斥體言之。
也可說是究極的道理。
此中道理，系複詞。
道字亦作理字解。
就用而言，翕辟妙用，詐現衆相，即此衆相秩然有則，靈通無滞，亦名為理，即相即理故，兩即字、明其不二。
或相即是理故。
比上語較迳直。
前所雲理，當體受稱，是謂一本實含萬殊。
後所雲理，依用立名，是謂萬殊還歸一本。
理雖說二，要自不一不異。
體用義别故，故不一；即用即體故，故不異。
析理期詳，俟諸《量論》。
在本章之末，還須與有宗簡别一番者。
本論從用顯體，即說本體亦名功能。
功能亦名勝能，勝能的意義，說見上章初幾節中。
但是，有宗建立種子，亦名功能，自無著創說時，即以功能為現界或一切行的本體。
一切行，謂心和物。
無奈他們有宗把能和現分成二界，不可融而為一，功能，亦省稱能。
現界，則亦省雲現。
易言之，即是體用截成兩片。
這個謬誤在前面駁辨甚詳，本可不贅，然而就名詞上看，我所謂功能是斥體而目之，無著等所謂功能，也是一切行的本原。
本原一詞，即是本體的别名。
誠恐有人誤會，竟以此同彼。
此者，本論所謂功能。
彼者，無著等所謂功能。
今略舉數義，以相簡别。
一日，本論功能即是真如，無二重本體過。
有宗功能是潛在于現界之背後，為現界的因素。
若僅如此，尚為一般哲學家所同有的過誤，體用說成二片，哲學家多犯此過。
不幸有宗又本佛家傳統的思想，别立無起無作的真如法界，無起，猶言無生。
無作，猶言不動。
真如法界，系複詞。
過又甚焉。
本論攝用歸體，用即是體之顯現，非别異于體而自為實在的物事，故用應攝入體，不可将體用析成二片。
故說功能即是真如；會性入相，性者，體之異名。
相，謂用，義旨同上，但更端言之。
故說真如亦名功能。
以故，談體無二重過。
二曰，本論依功能假立諸行，行字，見上卷《轉變章》。
諸行，謂心和物諸現象，俗所謂宇宙萬象是也。
無體用分成二界過。
據有宗義，功能是體，以其為現行之因故；現行，即諸行之别名。
諸者，心物諸行繁然不一，故言諸也。
現者，諸行相狀，現前顯著，故言現也。
現行是用，以其從功能生起故。
然彼現行生已，便有自體，乃與功能對立而成二界，如前已駁。
本論依功能翕辟假說心和物，故非實有諸行界與功能并峙。
故非二字，一氣貫下。
諸行界，猶俗雲現象界，以故，無體用析成二界過。
附說：功能為因，現行為果。
能現各有自體，互相對待，成為二界。
又現行是相分與見分之都稱，易言之，即相分與見分合名現行。
附說：離翕辟外，無所謂功能；離功能外，亦無所謂翕辟。
此須善會。
翕辟，隻是同一功能的兩方面，這兩方面的勢用，是相反相成的。
不可看做是兩種實有的物事。
此處吃緊。
故夫于翕辟而悟其生而不有，即本無生；于翕辟而悟其動而不滞，未始有物，故無滞積。
即本無動。
詳玩上卷《轉變章》。
然則生動之極，兀然空寂，即用見體。
空寂之至，油然生動，舉體成用。
其斯為誠之不可掩，神之不可測也夫。
非離功能别有真如，于此宜悟。
三日，本論功能是渾一的全體，但非一合相的，亦非如衆粒然。
一合相一詞，系借用，不必符其原義。
假如有一件呆闆的物事，純是一味合同，其間絕無分化可言，便名一合相。
衆粒，謂如世間稻等種子，為各各獨立的粒子，不得互相涵攝為渾一之全體。
有宗功能說為粒子性，是各各獨立的，是多至無量數的。
這些衆粒，必須有儲藏的地方，所以建立阿賴耶識。
賴耶含藏種子，說見前文。
這種說法，也可謂之多元論。
殊不知，一切物的本體，元是絕對的，元是全的，既日多元，便是相對的物事，如何可以多元來談本體？此固不待深論，而得失易見。
本論功能，亦稱大用或功用，又曰生生化化流行不息真幾。
流行一詞，見前。
這個元是渾一的全體，渾者，渾全。
一者，絕待。
是遍一切時及一切處，恒自充周圓滿，都無虧欠的。
此中時和處，乃設言之以形容其圓滿之極。
實則談到圓滿的全體，本來是絕待的，是超時空的，那有時處可說？不過，這個全體并不是一合相，不妨說是無窮無盡的部分互相涵攝，互相融貫而成為渾一的全體。
此中部分一詞，須善會。
常途言部分，是有實物可剖成部分的，此則不可當做實物來想。
又每一部分可強說為一單位，易言之，即強說為一個功能。
但切忌誤會，以為功能果真是個别的東西。
須謹防此種謬想。
大凡談理至玄微之境，便覺語言文字都是死的工具，不堪适用。
此意難言。
譬如大海水，喻渾一的全體。
實則隻是無量的衆漚，衆漚，喻各部分。
互相融攝而成渾全的大海水。
曾航海者，方見到大海水隻是衆漚。
我們說功能是渾一的全體，而仍于全中見分，于分中見全，并不道是一合相。
此處最關緊要。
問曰：“全中見分，喻如大海水元是一一的漚，此義易了。
分中見全，義複雲何？”答曰：如于衆漚中，随舉一漚，便涵攝無量無邊的漚。
易言之，即此一漚便涵攝全大海水。
汝于此事，猶置疑否？若無疑者，應知于渾全的功能中假說衆分，猶言一個一個的或許許多多的功能。
于衆分中随一功能皆涵攝無量無邊的功能。
易言之，任舉每一功能，都見是全體的，所謂一微塵即遍全法界，此中全法界，亦可雲全宇宙。
理實如是。
複次，每一功能都具有内在的矛盾而成其發展。
這個矛盾，可以說為互相反的兩極，一極假說為翕，一極假說為辟。
翕則疑于物化而實為辟作工具；辟則守其不可物化的本性，而為運翕随轉之神。
随轉者，謂翕亦随辟轉也。
唯辟能運翕，故矛盾終歸消融，而複其本性矣。
翕辟兩極，以其互相反而恰互相成，這也奇怪，由此應知，變化不是如機械的動作的，其間宛然有一種自由的主宰