第一章 明宗
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訟不休，則又相戒勿談本體，于是盤旋知識窠臼，而正智之途塞，人顧自迷其所以生之理。
古德有騎驢覓驢之喻，蓋言其不悟自所本有，而妄向外求也。
慨斯人之颠倒，可奈何哉？ 前面已說，本體不是離我的心而外在的。
這句話的意思，是指示他們把本體當做外界獨存的東西來推度，是極大的錯誤。
設有問言：“既體非外在，當于何求？”應答彼言：求諸己而已矣。
求諸己者，反之于心而即是。
豈遠乎哉？不過，提到一心字，應知有本心習心之分。
唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物所同具的本體，不可認習心作真宰也。
真宰者，本心之異名。
以其主乎吾身，而視聽言動一皆遠于非理，物欲不得而幹，故說為真宰。
習心和本心的分别，至後當詳。
下卷《明心章》。
今略說本心義相：一、此心是虛寂的。
無形無象，故說為虛。
性離擾亂，故說為寂。
寂故，其化也神；不寂則亂，惡乎神，惡乎化。
虛故，其生也不測；不虛則礙，奚其生，奚其不測。
二、此心是明覺的。
離闇之謂明，無惑之謂覺。
明覺者，無知而無不知。
無虛妄分别，故雲無知。
照體獨立，為一切知之源，故雲無不知。
備萬理而無妄，具衆德而恒如，是故萬化以之行，百物以之成。
群有不起于惑，反之明覺，不亦默然深喻哉。
哲學家談宇宙緣起，有以為由盲目追求的意志者，此與數論言萬法之生亦由于闇，伏曼容說萬事起于惑，同一謬誤。
蓋皆以習心測化理，而不曾識得本心，故鑄此大錯。
《易》曰：“幹知大始。
”幹謂本心，亦即本體。
知者，明覺義，非知識之知。
幹以其知，而為萬物所資始，孰謂物以惑始耶？萬物同資始于乾元而各正性命，以其本無惑性故。
證真之言莫如《易》，斯其至矣。
是故此心謂本心。
即是吾人的真性，亦即是一切物的本體。
或複問言：“黃檗有雲，‘深信含生同一真性，心性不異，即性即心’雲雲。
此與孟子所言‘盡心則知性知天’，遙相契應。
宋明理學家，有以為心未即是性者。
此未了本心義。
本心即是性，但随義異名耳。
以其主乎身，曰心；以其為吾人所以生之理，曰性；以其為萬有之大原，曰天。
故‘盡心則知性知天’，以三名所表，實是一事，但取義不一而名有三耳。
盡心之盡，謂吾人修為工夫，當對治習染或私欲，而使本心得顯發其德用，無有一毫虧欠也。
故盡心，即是性天全顯，故曰知性知天。
知者證知，本心之炯然内證也，非知識之知。
由孟子之言，則哲學家談本體者，以為是量智或知識所行之境，而未知其必待修為之功，笃實深純，乃至克盡其心，始獲證見，則終與此理背馳也。
黃檗言即心即性，是有當于孟子。
然世人頗疑在我之心，本心，亦省雲心。
他處準知。
雲何即是萬物之本體，此如何開喻？”答曰：彼所不喻者，徒以習心虛妄分别，迷執小己而不見性故也。
性字，注見前。
夫執小己，則歧物我、判内外，内我而外物，兩相隔截。
故疑我心雲何體物。
體物，猶雲為萬物之本體。
若乃廓然忘己，而澈悟寂然非空，生而不有，至誠無息之實理，是為吾與萬物所共禀之以有生，即是吾與萬物所同具之真性。
此真性之存乎吾身，恒是虛靈不昧，即為吾身之主，則亦謂之本心。
故此言心，實非吾身之所得私也，乃吾與萬物渾然同體之真性也。
然則反之吾心，而即已得萬物之本體。
本體乃真性之異語，以其為吾與萬物所以生之實理，則曰真性。
即此真性，是吾與萬物本然的實相，亦曰本體。
此中實相，猶言實體。
本然者，本來如此。
德性無變易故，非後起故，恒自爾故。
吾心與萬物本體，無二無别，其又奚疑？孟子雲：“夫道，一而已矣。
”此之謂也。
或複難言：“說心，便與物對。
心待物而彰名，無物，則心之名不立。
如何可言吾心即是吾與萬物所同具的本體？”答曰：汝所謂與物對待的心，卻是吾所謂習心。
習心者，原于形氣之靈。
由本心之發用，不能不憑官能以顯，而官能即得假借之，以成為官能之靈明，故雲形氣之靈，非謂形氣為本原，而靈明是其發現也。
形氣之靈發而成乎習，習成而複與形氣之靈葉合為一，以追逐境物，是謂習心。
故習心，物化者也，與凡物皆相待相需，非能超物而為禦物之主也，此後起之妄也。
本心無對，先形氣而自存。
先者，謂其超
古德有騎驢覓驢之喻，蓋言其不悟自所本有，而妄向外求也。
慨斯人之颠倒，可奈何哉？ 前面已說，本體不是離我的心而外在的。
這句話的意思，是指示他們把本體當做外界獨存的東西來推度，是極大的錯誤。
設有問言：“既體非外在，當于何求？”應答彼言：求諸己而已矣。
求諸己者，反之于心而即是。
豈遠乎哉？不過，提到一心字，應知有本心習心之分。
唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物所同具的本體，不可認習心作真宰也。
真宰者，本心之異名。
以其主乎吾身，而視聽言動一皆遠于非理，物欲不得而幹，故說為真宰。
習心和本心的分别，至後當詳。
下卷《明心章》。
今略說本心義相：一、此心是虛寂的。
無形無象，故說為虛。
性離擾亂，故說為寂。
寂故，其化也神；不寂則亂，惡乎神，惡乎化。
虛故，其生也不測；不虛則礙，奚其生，奚其不測。
二、此心是明覺的。
離闇之謂明，無惑之謂覺。
明覺者，無知而無不知。
無虛妄分别，故雲無知。
照體獨立，為一切知之源，故雲無不知。
備萬理而無妄，具衆德而恒如，是故萬化以之行，百物以之成。
群有不起于惑，反之明覺，不亦默然深喻哉。
哲學家談宇宙緣起，有以為由盲目追求的意志者，此與數論言萬法之生亦由于闇，伏曼容說萬事起于惑，同一謬誤。
蓋皆以習心測化理，而不曾識得本心，故鑄此大錯。
《易》曰：“幹知大始。
”幹謂本心，亦即本體。
知者，明覺義，非知識之知。
幹以其知，而為萬物所資始，孰謂物以惑始耶？萬物同資始于乾元而各正性命，以其本無惑性故。
證真之言莫如《易》，斯其至矣。
是故此心謂本心。
即是吾人的真性，亦即是一切物的本體。
或複問言：“黃檗有雲，‘深信含生同一真性，心性不異，即性即心’雲雲。
此與孟子所言‘盡心則知性知天’，遙相契應。
宋明理學家，有以為心未即是性者。
此未了本心義。
本心即是性，但随義異名耳。
以其主乎身，曰心；以其為吾人所以生之理，曰性；以其為萬有之大原，曰天。
故‘盡心則知性知天’，以三名所表，實是一事，但取義不一而名有三耳。
盡心之盡，謂吾人修為工夫，當對治習染或私欲，而使本心得顯發其德用，無有一毫虧欠也。
故盡心，即是性天全顯，故曰知性知天。
知者證知，本心之炯然内證也，非知識之知。
由孟子之言，則哲學家談本體者，以為是量智或知識所行之境，而未知其必待修為之功，笃實深純，乃至克盡其心，始獲證見，則終與此理背馳也。
黃檗言即心即性，是有當于孟子。
然世人頗疑在我之心，本心，亦省雲心。
他處準知。
雲何即是萬物之本體，此如何開喻？”答曰：彼所不喻者，徒以習心虛妄分别，迷執小己而不見性故也。
性字，注見前。
夫執小己，則歧物我、判内外，内我而外物，兩相隔截。
故疑我心雲何體物。
體物，猶雲為萬物之本體。
若乃廓然忘己，而澈悟寂然非空，生而不有，至誠無息之實理，是為吾與萬物所共禀之以有生，即是吾與萬物所同具之真性。
此真性之存乎吾身，恒是虛靈不昧，即為吾身之主，則亦謂之本心。
故此言心，實非吾身之所得私也，乃吾與萬物渾然同體之真性也。
然則反之吾心，而即已得萬物之本體。
本體乃真性之異語，以其為吾與萬物所以生之實理，則曰真性。
即此真性，是吾與萬物本然的實相，亦曰本體。
此中實相，猶言實體。
本然者，本來如此。
德性無變易故，非後起故，恒自爾故。
吾心與萬物本體，無二無别，其又奚疑？孟子雲：“夫道，一而已矣。
”此之謂也。
或複難言：“說心，便與物對。
心待物而彰名，無物，則心之名不立。
如何可言吾心即是吾與萬物所同具的本體？”答曰：汝所謂與物對待的心，卻是吾所謂習心。
習心者，原于形氣之靈。
由本心之發用，不能不憑官能以顯，而官能即得假借之，以成為官能之靈明，故雲形氣之靈，非謂形氣為本原，而靈明是其發現也。
形氣之靈發而成乎習，習成而複與形氣之靈葉合為一，以追逐境物，是謂習心。
故習心，物化者也，與凡物皆相待相需，非能超物而為禦物之主也，此後起之妄也。
本心無對，先形氣而自存。
先者，謂其超