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者無一毫锢蔽虧欠,說之為盡。
夫功能即性也,人之所以生之理也,是本來固具也。
然人不能盡之,則但為形役,即困于形而不見夫本來固具之理。
此現遂若非其人之所有,故人亦不能自證其有也。
世之談人生者,往往持機械觀而不能自信有無窮活力之大寶藏。
人類之自絕其生理也久矣夫。
習氣者,自形生神發而始起。
暨夫起已,則随逐有情,俨若機括,待觸即發,以為生之資具。
吾人固有生機之運行,本以習氣為資具,而結果則以資具當作生命底本身了。
此非反觀深切者不能知也。
故其力之行也,恒一定而不可禦,故謂之成型也。
上言機括者,猶雲發動機也,不必含劣義。
至後所舉有漏習氣方具劣義。
有漏習氣之為機括也,恒受役于形軀而動焉。
王陽明所謂随軀殼起念,正謂此也。
若無漏習之為機括也,則以順其生理本然之妙用而不為形役矣。
兩者勻可說為機括性,而所以為機括者,則又迥乎不同也。
随逐有情者,謂習氣即成為有情之生命,不斷舍故,假說随逐。
成型猶言方式,亦不必含劣義。
二者,功能唯無漏,習氣亦有漏。
唯者,此外無有之謂。
漏謂染法,取喻漏器,順物下墜。
有漏無漏,相反得名。
亦者,伏無漏二字,習氣不唯是無漏而亦通有漏故。
純淨升舉是無漏義,雜染沉墜是有漏義。
功能者,法爾神用不測之全體,乃謂性海。
光明晃曜,原唯無漏,是以物齊聖而非誣,微塵芥子同佛性故。
行雖迷而可複。
無惡根故。
若護法計功能通有漏無漏者,護法析功能為個别,已如前說。
彼計諸功能,有是有漏性,有是無漏性,故概稱功能即通此二。
則是鄙夷生類,堅執惡根。
其愚悍亦甚矣!彼許本有有漏功能,即是斯人天性固具惡根。
惟夫習氣者,從吾人有生已來經無量劫,一切作業餘勢等流,萬緒千條輾轉和集,如惡叉聚,其性不一,有漏無漏,厘然殊類。
劫者時也,輾轉相互之謂。
和集者,一處相近名和,不為一體名集。
無量習氣互相附着成為一團勢力,故言和也。
然又非渾合而無分辨,故言集也。
惡叉聚者,果實有不可食者,俗名無食子,落在地時多成聚故。
梵名惡叉衆。
此喻習氣頭數衆多,互相叢聚也。
推原習氣染淨,本即吾人生活遺痕。
良以生活内容不外一切作業。
若使自計慮至動發諸業,計慮謂意業,乃深細盤結而未著于外者。
動發即見之身口而形諸事為,此業便粗。
壹是皆狥形軀之私而起者,此業不虛作,必皆有遺痕儲為潛勢,成有漏習。
遺痕者,如貪欲初動甚微,即是意業之一。
此業雖當念遷滅,然必有餘勢續起不絕者,故名遺痕。
潛勢者,即前業遺痕成為潛伏的勢力,故名潛勢。
若使自言慮至動發諸業,壹是皆循理而動而不拘于形軀之私者,此業不虛作,必皆有遺痕儲為潛勢,成無漏習。
凡習染淨由來,大較如此。
乃若染淨亦各有分族,略舉其要,染習談三,淨習談四。
染習三者:一曰貪習,二曰瞋習,三曰癡習。
此三為染根本,一切染法皆依此三而起,雲染根本。
如後心所中說。
三者皆因拘執形軀故起。
淨習四者:曰戒,曰慈,曰定,曰勇。
此四,依善心所略舉而談。
戒即不放逸,慈謂無嗔,定即定心所,勇者精進。
戒者,念念不颠倒故,恒離染故,名之為戒。
戒底工夫精純,便即本體擴充。
慈者,柔愍故,以他為自故,名之為慈。
柔者柔和,愍者憐愍,所謂恻隐之心是也。
《瑜伽論》言“菩薩以他為自”,與儒先言“仁者渾然與物同體”,意思一般。
定者,離沉掉故,能生明故,名之為定。
沉謂昏沉,掉謂掉散,定離此二。
明者本智,依定方生,故此言能生明。
勇者,猛利前進故,能無倒故,名之為勇。
前進者,向上義,不随染義。
無倒者,懈怠方生顔倒,精進則正覺所依,故此言能無倒。
此四習者,皆是随順本具清淨性海,亦名無漏。
或複有難:“戒等即性,等者謂慈、定、勇。
雲何而以習言耶?”應知此心發用處即有為作,以有為作名之為習。
戒等隻是依心而起底功用,是有所為作的,故是習。
參看《明心下》觸數中。
習之于性,有順有違。
順性為淨,違性為染。
戒等隻是順性而起,故說為淨習。
淨習者,性之所由達也。
雖複名習而性行乎其中,然不可即謂之性。
淨習染習,勢用攸殊,此消彼長,淨長則染消,染長則淨消。
順吉逆兇。
淨則于性為順,全生理之正,故吉。
染則于性為逆,既乖其生理,故兇。
然生品劣下者,則唯有漏習一向随增,淨習殆不可見。
吾前不雲乎:功能者,天事也。
習氣者,人能也。
人乘權而天且隐,故形氣上之積累,不易順其本來。
習與形氣俱始,故是形氣上之積累。
染習則恒與形氣相狎,而違拂其固有生理。
淨習雖與天性相順,然欲長養之也又極難,故雲不易盡順本來。
愚者狃于見迹見讀現。
見迹謂染習。
而不究其原,不窮性命之原。
因衆生染習流行,遂以測生理之固有污疵。
護法立本有有漏功能與儒生言性惡者同一邪見。
果爾,即吾于衆生界将長抱無涯之戚。
然嘗試征之人類,則通古今文史詩歌之所表着,終以哀黑闇、蕲高明為普遍之意向。
足知生性本淨,運于無形,未嘗或息。
悠悠群生,雖迷終複,道之雲遠,雲如之何!險阻不窮,所以征其剛健;神化無盡,亦以有夫《剝》極。
使無《剝》者,則宇宙隻平平帖帖地一受其成型而不變,何有神化之妙耶?愚者困夫迷途,先覺垂其教思,義亦相依。
若有小心,妄測宇宙之廣大,必将恐怖而不可解。
《易》道終于《未濟》,不為凡愚說也。
附識:此稿初出,懷甯胡淵如教授于友人黃梅湯用彤處得讀之,謂湯君曰:“熊子能習之分,可謂善已。
衡以儒宗故言,能者其猶義理之性,習者其猶氣質之性欤!”予曰:此未可比拟也。
能者,固是清淨本然,于所謂義理之性為
夫功能即性也,人之所以生之理也,是本來固具也。
然人不能盡之,則但為形役,即困于形而不見夫本來固具之理。
此現遂若非其人之所有,故人亦不能自證其有也。
世之談人生者,往往持機械觀而不能自信有無窮活力之大寶藏。
人類之自絕其生理也久矣夫。
習氣者,自形生神發而始起。
暨夫起已,則随逐有情,俨若機括,待觸即發,以為生之資具。
吾人固有生機之運行,本以習氣為資具,而結果則以資具當作生命底本身了。
此非反觀深切者不能知也。
故其力之行也,恒一定而不可禦,故謂之成型也。
上言機括者,猶雲發動機也,不必含劣義。
至後所舉有漏習氣方具劣義。
有漏習氣之為機括也,恒受役于形軀而動焉。
王陽明所謂随軀殼起念,正謂此也。
若無漏習之為機括也,則以順其生理本然之妙用而不為形役矣。
兩者勻可說為機括性,而所以為機括者,則又迥乎不同也。
随逐有情者,謂習氣即成為有情之生命,不斷舍故,假說随逐。
成型猶言方式,亦不必含劣義。
二者,功能唯無漏,習氣亦有漏。
唯者,此外無有之謂。
漏謂染法,取喻漏器,順物下墜。
有漏無漏,相反得名。
亦者,伏無漏二字,習氣不唯是無漏而亦通有漏故。
純淨升舉是無漏義,雜染沉墜是有漏義。
功能者,法爾神用不測之全體,乃謂性海。
光明晃曜,原唯無漏,是以物齊聖而非誣,微塵芥子同佛性故。
行雖迷而可複。
無惡根故。
若護法計功能通有漏無漏者,護法析功能為個别,已如前說。
彼計諸功能,有是有漏性,有是無漏性,故概稱功能即通此二。
則是鄙夷生類,堅執惡根。
其愚悍亦甚矣!彼許本有有漏功能,即是斯人天性固具惡根。
惟夫習氣者,從吾人有生已來經無量劫,一切作業餘勢等流,萬緒千條輾轉和集,如惡叉聚,其性不一,有漏無漏,厘然殊類。
劫者時也,輾轉相互之謂。
和集者,一處相近名和,不為一體名集。
無量習氣互相附着成為一團勢力,故言和也。
然又非渾合而無分辨,故言集也。
惡叉聚者,果實有不可食者,俗名無食子,落在地時多成聚故。
梵名惡叉衆。
此喻習氣頭數衆多,互相叢聚也。
推原習氣染淨,本即吾人生活遺痕。
良以生活内容不外一切作業。
若使自計慮至動發諸業,計慮謂意業,乃深細盤結而未著于外者。
動發即見之身口而形諸事為,此業便粗。
壹是皆狥形軀之私而起者,此業不虛作,必皆有遺痕儲為潛勢,成有漏習。
遺痕者,如貪欲初動甚微,即是意業之一。
此業雖當念遷滅,然必有餘勢續起不絕者,故名遺痕。
潛勢者,即前業遺痕成為潛伏的勢力,故名潛勢。
若使自言慮至動發諸業,壹是皆循理而動而不拘于形軀之私者,此業不虛作,必皆有遺痕儲為潛勢,成無漏習。
凡習染淨由來,大較如此。
乃若染淨亦各有分族,略舉其要,染習談三,淨習談四。
染習三者:一曰貪習,二曰瞋習,三曰癡習。
此三為染根本,一切染法皆依此三而起,雲染根本。
如後心所中說。
三者皆因拘執形軀故起。
淨習四者:曰戒,曰慈,曰定,曰勇。
此四,依善心所略舉而談。
戒即不放逸,慈謂無嗔,定即定心所,勇者精進。
戒者,念念不颠倒故,恒離染故,名之為戒。
戒底工夫精純,便即本體擴充。
慈者,柔愍故,以他為自故,名之為慈。
柔者柔和,愍者憐愍,所謂恻隐之心是也。
《瑜伽論》言“菩薩以他為自”,與儒先言“仁者渾然與物同體”,意思一般。
定者,離沉掉故,能生明故,名之為定。
沉謂昏沉,掉謂掉散,定離此二。
明者本智,依定方生,故此言能生明。
勇者,猛利前進故,能無倒故,名之為勇。
前進者,向上義,不随染義。
無倒者,懈怠方生顔倒,精進則正覺所依,故此言能無倒。
此四習者,皆是随順本具清淨性海,亦名無漏。
或複有難:“戒等即性,等者謂慈、定、勇。
雲何而以習言耶?”應知此心發用處即有為作,以有為作名之為習。
戒等隻是依心而起底功用,是有所為作的,故是習。
參看《明心下》觸數中。
習之于性,有順有違。
順性為淨,違性為染。
戒等隻是順性而起,故說為淨習。
淨習者,性之所由達也。
雖複名習而性行乎其中,然不可即謂之性。
淨習染習,勢用攸殊,此消彼長,淨長則染消,染長則淨消。
順吉逆兇。
淨則于性為順,全生理之正,故吉。
染則于性為逆,既乖其生理,故兇。
然生品劣下者,則唯有漏習一向随增,淨習殆不可見。
吾前不雲乎:功能者,天事也。
習氣者,人能也。
人乘權而天且隐,故形氣上之積累,不易順其本來。
習與形氣俱始,故是形氣上之積累。
染習則恒與形氣相狎,而違拂其固有生理。
淨習雖與天性相順,然欲長養之也又極難,故雲不易盡順本來。
愚者狃于見迹見讀現。
見迹謂染習。
而不究其原,不窮性命之原。
因衆生染習流行,遂以測生理之固有污疵。
護法立本有有漏功能與儒生言性惡者同一邪見。
果爾,即吾于衆生界将長抱無涯之戚。
然嘗試征之人類,則通古今文史詩歌之所表着,終以哀黑闇、蕲高明為普遍之意向。
足知生性本淨,運于無形,未嘗或息。
悠悠群生,雖迷終複,道之雲遠,雲如之何!險阻不窮,所以征其剛健;神化無盡,亦以有夫《剝》極。
使無《剝》者,則宇宙隻平平帖帖地一受其成型而不變,何有神化之妙耶?愚者困夫迷途,先覺垂其教思,義亦相依。
若有小心,妄測宇宙之廣大,必将恐怖而不可解。
《易》道終于《未濟》,不為凡愚說也。
附識:此稿初出,懷甯胡淵如教授于友人黃梅湯用彤處得讀之,謂湯君曰:“熊子能習之分,可謂善已。
衡以儒宗故言,能者其猶義理之性,習者其猶氣質之性欤!”予曰:此未可比拟也。
能者,固是清淨本然,于所謂義理之性為