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一切物之實體而言。
斯非突有，亦不突無，故說無盡。
如上略說活義粗罄。
三者，不可思議義。
此雲不可，本遮遣之語。
既非不能，又異不必。
将明不可之由，必先了知思議相。
思者，心行相。
議者，言說相。
心行者，心之所遊履曰行。
言說者，謂心之取像，如計此是青非非青等，斯即言說相。
此是染慧，即意識取物之見。
染慧謂俗智有雜染故，略當于世所謂理智。
取物之取，猶執也。
意識發起思議，必有構畫，若分析物件然，是謂執物。
蓋在居常生養之需，意識思議所及，無往而不執物，所以為染慧也。
夫以取物之見，移而推論無方之變，無方者，變未始有物，即無方所。
則恣為戲論，颠倒滋甚。
故不可思議之雲，直以理之極至，非思議所可相應。
易言之，即須超出染慧範圍，唯由明解可以理會雲爾。
明解即無癡也。
詳心所中。
諸有不了變義是不可思議者，或計運轉若機械，或規大用有鹄的，此則邀變之輪廓而執為物。
邀者，有意期之也。
變本無物，即無輪廓，然以生滅相似随轉，故幻似輪廓焉。
愚者邀而執之以為有物也。
故回溯曾物，過去名曾。
宛如機械重疊；逆臆來物，來者未來。
俨若鹄的預定。
自宇宙化理言之，固無所謂鹄的，法爾任運，無作意故。
若就人生或生物以言，則其奮進于不測之長途中，仍隐寓有要求美滿之趨向，可說為鹄的。
蓋鹄的者即其奮進所由耳。
斯乃以物觀變而變死，皆逞思議之過也。
于所不可用處而用之，故曰逞。
附識：此章為全篇主腦。
前後諸章，皆發明之，而吾與護法立說根本歧異，亦于此畢見。
學者于護法學或未疏讨，即不足以知吾說所由異者，故粗陳護公義旨，以資參校。
護公建立八識，識亦名心也。
彼以為心者，蓋即許多獨立體之組合耳。
易言之，宇宙者，即許多分子之積聚耳。
又各分心所，心所者，心上所有之法。
八識各各有相應之心所。
此諸心所，亦各成獨立之體。
而于每一心、每一心所，皆析以三分。
護法談量，雖立四分，然其談變，仍用陳那三分義，故此但說三分。
三分者，一相分、二見分、三自證分。
試取耳識為例。
聲，相分也。
了聲之了，見分也。
相見必有所依之體，是為自證分。
每一心，由相等三分合成。
每一心所，亦由相等三分合成。
唯是一切心、心所，通名現行。
現行者，略釋之則以相狀顯現故名。
此得為分名，亦得為總名。
分名者，随一心、心所得名現行是也。
總名者，通一切心、心所各各相等三分，森羅萬象，得總說為現行界，略當于俗所謂現象界也。
現行不無因而生，故複建立種子為其因。
每一現行心法，有自種子為因。
每一現行心所法，亦有自種子為因。
現行既有差别，現行八聚心心所，體相各别故。
種子足征萬殊。
輕意菩薩《意業論》雲“無量諸種子，其數如雨滴”見《瑜伽倫記》卷五十一第七葉。
是也。
種現既分，彼計種現各有自體。
故其談變也，亦析為二種，即以種子為因能變，由種子為因，生起現行故。
現體為果能變。
現體者，通目一切心、心所之自證分，此對因法種子而得果名也。
果能變者，謂諸自證分各各能變現相、見二分故。
此其大略也。
《成唯識論述記》卷十二第十至十五葉說因果二種能變，其卷二第十八至廿二葉說識體變二分，同卷十二之果能變。
迹護公立因果變，乃若剖析靜物，實于變義無所窺見。
彼于因變中則以種為能變，現為所變；于果變中則以現體為能變，相、見二分為所變。
總之，能所各别，猶若取已成之物從而析為斷片者然，是何足以明變也哉？彼唯用分析之術，乃不能不陷于有所謂已成之斷片相狀，而無以明無方之變。
其操術固然。
嘗謂護公持論條理繁密，人鬓魚網猶不足方物。
審其分析排比，分析者，如八識也、五十一心所也、三分也，皆析為各各獨立之體。
此一例也。
餘義亦皆析如牛毛。
排比者，如三分說本為量論上之問題，而護法則以主張一切心、心所各各獨立之故，勢不得不排比整齊，于是謂八識、五十一心所各各為相、見、自證三分。
此一例也。
自餘法數，亦務為穿鑿排比。
鈎心鬥角，可謂極思議之能事。
治其說者，非茫無頭緒，即玩弄于紛繁之名相而莫控維網，縱深入其阻，又不易破陣而遊。
斯學東來，未久遂墜，有以也夫。
斯非突有，亦不突無，故說無盡。
如上略說活義粗罄。
三者，不可思議義。
此雲不可，本遮遣之語。
既非不能，又異不必。
将明不可之由，必先了知思議相。
思者，心行相。
議者，言說相。
心行者，心之所遊履曰行。
言說者，謂心之取像，如計此是青非非青等，斯即言說相。
此是染慧，即意識取物之見。
染慧謂俗智有雜染故，略當于世所謂理智。
取物之取，猶執也。
意識發起思議，必有構畫，若分析物件然，是謂執物。
蓋在居常生養之需，意識思議所及，無往而不執物，所以為染慧也。
夫以取物之見，移而推論無方之變，無方者，變未始有物，即無方所。
則恣為戲論，颠倒滋甚。
故不可思議之雲，直以理之極至，非思議所可相應。
易言之，即須超出染慧範圍，唯由明解可以理會雲爾。
明解即無癡也。
詳心所中。
諸有不了變義是不可思議者，或計運轉若機械，或規大用有鹄的，此則邀變之輪廓而執為物。
邀者，有意期之也。
變本無物，即無輪廓，然以生滅相似随轉，故幻似輪廓焉。
愚者邀而執之以為有物也。
故回溯曾物，過去名曾。
宛如機械重疊；逆臆來物，來者未來。
俨若鹄的預定。
自宇宙化理言之，固無所謂鹄的，法爾任運，無作意故。
若就人生或生物以言，則其奮進于不測之長途中，仍隐寓有要求美滿之趨向，可說為鹄的。
蓋鹄的者即其奮進所由耳。
斯乃以物觀變而變死，皆逞思議之過也。
于所不可用處而用之，故曰逞。
附識：此章為全篇主腦。
前後諸章，皆發明之，而吾與護法立說根本歧異，亦于此畢見。
學者于護法學或未疏讨，即不足以知吾說所由異者，故粗陳護公義旨，以資參校。
護公建立八識，識亦名心也。
彼以為心者，蓋即許多獨立體之組合耳。
易言之，宇宙者，即許多分子之積聚耳。
又各分心所，心所者，心上所有之法。
八識各各有相應之心所。
此諸心所，亦各成獨立之體。
而于每一心、每一心所，皆析以三分。
護法談量，雖立四分，然其談變，仍用陳那三分義，故此但說三分。
三分者，一相分、二見分、三自證分。
試取耳識為例。
聲，相分也。
了聲之了，見分也。
相見必有所依之體，是為自證分。
每一心，由相等三分合成。
每一心所，亦由相等三分合成。
唯是一切心、心所，通名現行。
現行者，略釋之則以相狀顯現故名。
此得為分名，亦得為總名。
分名者，随一心、心所得名現行是也。
總名者，通一切心、心所各各相等三分，森羅萬象，得總說為現行界，略當于俗所謂現象界也。
現行不無因而生，故複建立種子為其因。
每一現行心法，有自種子為因。
每一現行心所法，亦有自種子為因。
現行既有差别，現行八聚心心所，體相各别故。
種子足征萬殊。
輕意菩薩《意業論》雲“無量諸種子，其數如雨滴”見《瑜伽倫記》卷五十一第七葉。
是也。
種現既分，彼計種現各有自體。
故其談變也，亦析為二種，即以種子為因能變，由種子為因，生起現行故。
現體為果能變。
現體者，通目一切心、心所之自證分，此對因法種子而得果名也。
果能變者，謂諸自證分各各能變現相、見二分故。
此其大略也。
《成唯識論述記》卷十二第十至十五葉說因果二種能變，其卷二第十八至廿二葉說識體變二分，同卷十二之果能變。
迹護公立因果變，乃若剖析靜物，實于變義無所窺見。
彼于因變中則以種為能變，現為所變；于果變中則以現體為能變，相、見二分為所變。
總之，能所各别，猶若取已成之物從而析為斷片者然，是何足以明變也哉？彼唯用分析之術，乃不能不陷于有所謂已成之斷片相狀，而無以明無方之變。
其操術固然。
嘗謂護公持論條理繁密，人鬓魚網猶不足方物。
審其分析排比，分析者，如八識也、五十一心所也、三分也，皆析為各各獨立之體。
此一例也。
餘義亦皆析如牛毛。
排比者，如三分說本為量論上之問題，而護法則以主張一切心、心所各各獨立之故，勢不得不排比整齊，于是謂八識、五十一心所各各為相、見、自證三分。
此一例也。
自餘法數，亦務為穿鑿排比。
鈎心鬥角，可謂極思議之能事。
治其說者，非茫無頭緒，即玩弄于紛繁之名相而莫控維網，縱深入其阻，又不易破陣而遊。
斯學東來，未久遂墜，有以也夫。