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趣前，本無有實在之手，由此方以趣往前方也。
雲何神變，辄作動解。
變本至神不測，何可作動想？《中庸》曰：“不動而變。
”可謂深達奧窔。
此當是晚周諸儒語，非漢人所能傳益。
又近人柏格森之言動也，以為是乃渾一而不可分。
世俗于動所經過方分，可以劃割，遂計此動亦可劃割，是其謬也雲雲。
柏氏此論，不許雜劃割方分之想以言動，幾近于吾宗之談變，而異乎世俗之所謂動矣。
然但言動為渾一不可分，而不言刹那刹那生滅相續，則是動體能由前刹那轉至後刹那，此猶未免執物與計常之見耳，豈可附于吾說哉！此非隻豪厘之差也。
二者，活義。
活之為言，但遮頑空，不表有物，說是一物即不中。
蓋略言之，無作者義是活義。
作者猶雲造物主。
外道有計大梵天為作者，有計神我為作者，吾宗皆不許有。
若有作者，當分染淨。
若是其淨，不可作染；若是其染，不可作淨。
染淨不俱，雲何世間有二法可說？又有作者，為常無常。
若是無常，不名作者；若是其常，常即無作。
又若立作者成就諸法，即此作者還待成就，輾轉相待，過便無窮。
又凡作者，更須作具，倘有常模，便無妙用。
反複推征，作者義不得成。
由此，變無适主，故活義成。
幻有義是活義。
雖無作者，而有功能。
功能者，體是虛僞，猶如雲氣，功能者，無有實物可得，故以虛僞形容之耳。
若自其清淨絕待，遍為萬物實體而言，又當說為真實。
從言異路，義匪一端。
阒然流動，亦若風輪。
此言流動者，幻現義，遷流不息義，然非實物，故雲阒然。
阒然者，無物之貌。
雲峰幻似，刹那移形，唯活能爾，頓起頓滅。
風力廣大，蕩海排山，唯活能爾，有大勢力。
此中幻有，非與實有為對待之詞。
不固定故，不可把捉故，說之為幻。
此幻字不含勝義，亦不含劣義，學者切須如分而解。
真實義是活義。
大哉功能，遍為萬物實體！極言其燦着，一華一法界，一葉一如來。
法界，實體之異名。
如來，本佛号之一，此則以目實體。
帝網重重，無非清淨本然，即觌目而皆真實。
非天下之至活，孰能與于此？帝網重重，以喻世界森羅萬象。
圓滿義是活義。
洪變唯能，能者功能。
圓神不滞。
秋毫待之成體，以莫不各足。
無有一物得遺功能以成體者，雖秋毫且然，況其他乎？秋毫舉體即功能，則秋毫非不足，他物可知已。
蓋泯一切物相而克指其體，則同即一大功能而無不足也。
宇宙無遍而不全之化理，王船山雲：“大化周流，如藥丸然。
随抛一丸，味味具足。
”此已有窺于圓滿之義。
驗之生物，有截其一部，其肢體仍得長育完具者，良有以爾。
吾人思想所及，又無往不呈全體，吾人于一刹那頃，思想及于某種事理，在表面上若僅有某種意義而不及全宇宙，實則此刹那之思想中已是全宇宙呈顯，特于某種意義較明切耳。
故乃于一字中持一切義，如一人字，必含一切人及一切非人，否則此字不立。
故言人字時，即已攝持全宇宙而表之。
不能析為斷片，謂此唯是此而無有彼也。
若真可析，則非圓滿。
以不可析故，圓滿義成。
于一名中表一切義。
準上可解。
矧複攝億劫于刹那，劫者時也。
涵無量于微點，都無虧欠，焉可溝分？了此活機，善息分别。
交遍義是活義。
神變莫測，物萬不齊。
不齊而齊，以各如其所如。
因說萬法皆如，彼此俱得，封畛奚施？太山與毫毛，厲與西施，其順變化之途而各适己事，自得均也。
區小大，别好醜，皆情計之妄耳，豈可與測變化之廣大哉？極物之繁，同處各遍，非如多馬，一處不容，乃若衆燈，交光相網。
張人之宇宙，李人之宇宙，同在一處，各各遍滿而不相礙。
故我汝不一而非異，不一者，我之宇宙汝不得入，汝之宇宙我亦不得入。
如我與汝群盜同在北京，實則我也，汝群盜也，乃人人各一北京。
我之北京寂曠虛寥，群盜不可入也。
群盜之北京喧惱逼熱，我亦不可入也。
非異者，我之北京，群盜之北京，乃同處各遍而不相障也。
高下遺蹤而鹹适，唯活則然。
世說大鵬高止乎天池，小鳥下搶榆枋之間，此徒自蹤迹以判高下耳。
苟遺蹤而得理，則無高無下，固均于自适也。
無盡義是活義。
大用不匮，法爾萬殊。
衆生無量，世界無量。
一切不突爾而有，一切不突爾而無。
是故諸有生物，終古任運，不知其盡。
此就
雲何神變，辄作動解。
變本至神不測，何可作動想？《中庸》曰：“不動而變。
”可謂深達奧窔。
此當是晚周諸儒語，非漢人所能傳益。
又近人柏格森之言動也，以為是乃渾一而不可分。
世俗于動所經過方分，可以劃割，遂計此動亦可劃割，是其謬也雲雲。
柏氏此論，不許雜劃割方分之想以言動，幾近于吾宗之談變，而異乎世俗之所謂動矣。
然但言動為渾一不可分，而不言刹那刹那生滅相續，則是動體能由前刹那轉至後刹那，此猶未免執物與計常之見耳，豈可附于吾說哉！此非隻豪厘之差也。
二者，活義。
活之為言，但遮頑空，不表有物，說是一物即不中。
蓋略言之，無作者義是活義。
作者猶雲造物主。
外道有計大梵天為作者，有計神我為作者，吾宗皆不許有。
若有作者，當分染淨。
若是其淨，不可作染；若是其染，不可作淨。
染淨不俱，雲何世間有二法可說？又有作者，為常無常。
若是無常，不名作者；若是其常，常即無作。
又若立作者成就諸法，即此作者還待成就，輾轉相待，過便無窮。
又凡作者，更須作具，倘有常模，便無妙用。
反複推征，作者義不得成。
由此，變無适主，故活義成。
幻有義是活義。
雖無作者，而有功能。
功能者，體是虛僞，猶如雲氣，功能者，無有實物可得，故以虛僞形容之耳。
若自其清淨絕待，遍為萬物實體而言，又當說為真實。
從言異路，義匪一端。
阒然流動，亦若風輪。
此言流動者，幻現義，遷流不息義，然非實物，故雲阒然。
阒然者，無物之貌。
雲峰幻似，刹那移形，唯活能爾，頓起頓滅。
風力廣大，蕩海排山，唯活能爾，有大勢力。
此中幻有，非與實有為對待之詞。
不固定故，不可把捉故，說之為幻。
此幻字不含勝義，亦不含劣義，學者切須如分而解。
真實義是活義。
大哉功能，遍為萬物實體！極言其燦着，一華一法界，一葉一如來。
法界，實體之異名。
如來，本佛号之一，此則以目實體。
帝網重重，無非清淨本然，即觌目而皆真實。
非天下之至活，孰能與于此？帝網重重，以喻世界森羅萬象。
圓滿義是活義。
洪變唯能，能者功能。
圓神不滞。
秋毫待之成體，以莫不各足。
無有一物得遺功能以成體者，雖秋毫且然，況其他乎？秋毫舉體即功能，則秋毫非不足，他物可知已。
蓋泯一切物相而克指其體，則同即一大功能而無不足也。
宇宙無遍而不全之化理，王船山雲：“大化周流，如藥丸然。
随抛一丸，味味具足。
”此已有窺于圓滿之義。
驗之生物，有截其一部，其肢體仍得長育完具者，良有以爾。
吾人思想所及，又無往不呈全體，吾人于一刹那頃，思想及于某種事理，在表面上若僅有某種意義而不及全宇宙，實則此刹那之思想中已是全宇宙呈顯，特于某種意義較明切耳。
故乃于一字中持一切義，如一人字，必含一切人及一切非人，否則此字不立。
故言人字時，即已攝持全宇宙而表之。
不能析為斷片，謂此唯是此而無有彼也。
若真可析，則非圓滿。
以不可析故，圓滿義成。
于一名中表一切義。
準上可解。
矧複攝億劫于刹那，劫者時也。
涵無量于微點，都無虧欠，焉可溝分？了此活機，善息分别。
交遍義是活義。
神變莫測，物萬不齊。
不齊而齊，以各如其所如。
因說萬法皆如，彼此俱得，封畛奚施？太山與毫毛，厲與西施，其順變化之途而各适己事，自得均也。
區小大，别好醜，皆情計之妄耳，豈可與測變化之廣大哉？極物之繁，同處各遍，非如多馬，一處不容，乃若衆燈，交光相網。
張人之宇宙，李人之宇宙，同在一處，各各遍滿而不相礙。
故我汝不一而非異，不一者，我之宇宙汝不得入，汝之宇宙我亦不得入。
如我與汝群盜同在北京，實則我也，汝群盜也，乃人人各一北京。
我之北京寂曠虛寥，群盜不可入也。
群盜之北京喧惱逼熱，我亦不可入也。
非異者，我之北京，群盜之北京，乃同處各遍而不相障也。
高下遺蹤而鹹适，唯活則然。
世說大鵬高止乎天池，小鳥下搶榆枋之間，此徒自蹤迹以判高下耳。
苟遺蹤而得理，則無高無下，固均于自适也。
無盡義是活義。
大用不匮，法爾萬殊。
衆生無量，世界無量。
一切不突爾而有，一切不突爾而無。
是故諸有生物，終古任運，不知其盡。
此就