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，後時成酪，乳相方滅，不知酪位以前之乳，已經無量生滅，原非一物。
特由相似程度未驟形其懸殊，故猶謂是前物耳。
七者。
若汝言：“諸行往餘處名去，故知得住者。
”此言去者，猶俗所謂動也。
凡物由此處轉至彼處，是名為去。
以有去故，知非才生即滅。
若生已不住，依誰說去？世俗皆為此計。
不然。
汝執諸行為實物，能由此處轉至彼處，故名為去。
此言轉者，搬移義，非轉變之轉。
此則以日常習用械器之見，推論法爾道理，迷離颠倒，抑何足談？如我所說，諸行唯是刹那刹那，生滅滅生，幻相宛然，無間相續。
恒無間斷而相續也。
假說名去，而實無去。
由生滅無間相續故，假說名去，非有實物住而不滅，曆先後時從此處轉至彼處也。
故實無去。
故汝言住，取證不成。
附識：此言無去者，即無動之謂，然不可以傳于世間哲學家積動成靜之說。
彼執有實物，亦執有實時方，時者時間。
方者空間。
以為物先時靜住于甲方，後時由甲轉至乙方，即靜住于乙方。
積先後之動，而實皆靜住，便不得謂之為動，故飛箭雖行，其實不行也。
此則輾轉堅執，執時、執方、執有靜住之物，謬執一團，不可救藥。
難以語于無方無體之變矣。
方者方所。
體者形體。
無方無體，猶言無實物也。
吾宗方量既空，本無實方，俟詳《量論》。
時量亦幻，吾宗所言刹那，非世俗時間義，亦詳《量論》。
念念生滅，此雲念者，非常途所謂之念，乃依生滅不斷，而假說每一生滅為一念頃。
實則生滅滅生，不可劃分間隙，即念念之間，無有間隙，不可以世俗時間觀念應用于此處也。
何物動移？何物靜住？才生即滅，未有物也。
依誰說動？依誰說住？凡計有動、有住者，皆由妄執有時方及有實物故耳。
此所以迥異世間一切之見。
學者必會吾說之全，超然神解，方莫逆于斯耳。
八者。
諸行必漸大圓滿。
如心力由劣而勝，官品由簡而繁，皆漸大圓滿之象。
若初起即住不滅者，則一受其成形而無變，如何得有漸大圓滿？若汝言：“不舍故而足創新，故積累以到今，今拓展而趨來，如轉雪球，益轉益大者。
”來者未來。
此複不然。
汝計有積留，即已執物，豈足窺變。
變者運而無所積，此言運者，遷流義、幻現義。
有積則是死物，死物便無漸大圓滿。
是故應如我說，諸行不住，刹那刹那，脫故創新，變化密移，馴至殊勝！殊勝者，即漸大圓滿之謂。
九者。
若汝計執：“諸行為常為斷。
”世俗之見，恒出入常斷二邊。
如一木也，今昔恒見，則計為常；忽焉睹其燼滅，遂又計為斷。
皆有大過。
應知諸行才生即滅，念念盡故非常，盡者，滅盡。
新新生故非斷。
一刹那頃，大地平沉，即此刹那，山河盡異。
此理平常，非同語怪。
莊子《大宗師》雲：“夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。
然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
”郭子玄釋之曰：“夫無力之力，莫大于變化者也。
故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。
故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。
世皆新矣，而目以為故。
舟日易矣，而視之若舊。
山日更矣，而視之若前。
今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
故向者之我，非複今我也。
我與今俱往，豈常守故哉？而世莫之覺，謂今之所遇，可系而在，豈不昧哉！”子玄斯解，渺達神旨，故不暫停一語，正吾宗所謂才生即滅也。
大法東來，玄學先導，信非偶然已。
綜前所說，則知諸行鲦忽生滅，等若空華，不可把捉。
世俗執有實色、實心，玆成戲論。
遠西唯心論者執有實心，唯物論者執有實色。
原夫色心諸行都無自體，談其實性乃雲恒轉。
色法者，恒轉之動而翕也；心法者，恒轉之動而辟也。
翕辟本動勢之殊詭，蓋即變之不測，故乃生滅宛然，雖爾如幻而實不空。
奇哉奇哉，如是如是變。
翕辟，皆動勢也。
不一之謂殊詭。
宛然者，幻現貌。
吾舊著論，嘗以三義明變。
略曰：一者，非動義。
此俗所謂之動，與吾所雲變動之動異訓。
世俗之言變也以動。
動者，物由此方通過餘方，良由俗谛，起是妄執。
變未始有物，即無方分可以斠畫。
猶如吾手，轉趣前方，轉者轉移，趣者趣往，皆俗動義。
實則隻有刹那刹那别别頓轉無間似續。
恒無間斷，相似相續。
假說手轉，而無實手由此
特由相似程度未驟形其懸殊，故猶謂是前物耳。
七者。
若汝言：“諸行往餘處名去，故知得住者。
”此言去者，猶俗所謂動也。
凡物由此處轉至彼處，是名為去。
以有去故，知非才生即滅。
若生已不住，依誰說去？世俗皆為此計。
不然。
汝執諸行為實物，能由此處轉至彼處，故名為去。
此言轉者，搬移義，非轉變之轉。
此則以日常習用械器之見，推論法爾道理，迷離颠倒，抑何足談？如我所說，諸行唯是刹那刹那，生滅滅生，幻相宛然，無間相續。
恒無間斷而相續也。
假說名去，而實無去。
由生滅無間相續故，假說名去，非有實物住而不滅，曆先後時從此處轉至彼處也。
故實無去。
故汝言住，取證不成。
附識：此言無去者，即無動之謂，然不可以傳于世間哲學家積動成靜之說。
彼執有實物，亦執有實時方，時者時間。
方者空間。
以為物先時靜住于甲方，後時由甲轉至乙方，即靜住于乙方。
積先後之動，而實皆靜住，便不得謂之為動，故飛箭雖行，其實不行也。
此則輾轉堅執，執時、執方、執有靜住之物，謬執一團，不可救藥。
難以語于無方無體之變矣。
方者方所。
體者形體。
無方無體，猶言無實物也。
吾宗方量既空，本無實方，俟詳《量論》。
時量亦幻，吾宗所言刹那，非世俗時間義，亦詳《量論》。
念念生滅，此雲念者，非常途所謂之念，乃依生滅不斷，而假說每一生滅為一念頃。
實則生滅滅生，不可劃分間隙，即念念之間，無有間隙，不可以世俗時間觀念應用于此處也。
何物動移？何物靜住？才生即滅，未有物也。
依誰說動？依誰說住？凡計有動、有住者，皆由妄執有時方及有實物故耳。
此所以迥異世間一切之見。
學者必會吾說之全，超然神解，方莫逆于斯耳。
八者。
諸行必漸大圓滿。
如心力由劣而勝，官品由簡而繁，皆漸大圓滿之象。
若初起即住不滅者，則一受其成形而無變，如何得有漸大圓滿？若汝言：“不舍故而足創新，故積累以到今，今拓展而趨來，如轉雪球，益轉益大者。
”來者未來。
此複不然。
汝計有積留，即已執物，豈足窺變。
變者運而無所積，此言運者，遷流義、幻現義。
有積則是死物，死物便無漸大圓滿。
是故應如我說，諸行不住，刹那刹那，脫故創新，變化密移，馴至殊勝！殊勝者，即漸大圓滿之謂。
九者。
若汝計執：“諸行為常為斷。
”世俗之見，恒出入常斷二邊。
如一木也，今昔恒見，則計為常；忽焉睹其燼滅，遂又計為斷。
皆有大過。
應知諸行才生即滅，念念盡故非常，盡者，滅盡。
新新生故非斷。
一刹那頃，大地平沉，即此刹那，山河盡異。
此理平常，非同語怪。
莊子《大宗師》雲：“夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。
然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
”郭子玄釋之曰：“夫無力之力，莫大于變化者也。
故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故。
故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。
世皆新矣，而目以為故。
舟日易矣，而視之若舊。
山日更矣，而視之若前。
今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
故向者之我，非複今我也。
我與今俱往，豈常守故哉？而世莫之覺，謂今之所遇，可系而在，豈不昧哉！”子玄斯解，渺達神旨，故不暫停一語，正吾宗所謂才生即滅也。
大法東來，玄學先導，信非偶然已。
綜前所說，則知諸行鲦忽生滅，等若空華，不可把捉。
世俗執有實色、實心，玆成戲論。
遠西唯心論者執有實心，唯物論者執有實色。
原夫色心諸行都無自體，談其實性乃雲恒轉。
色法者，恒轉之動而翕也；心法者，恒轉之動而辟也。
翕辟本動勢之殊詭，蓋即變之不測，故乃生滅宛然，雖爾如幻而實不空。
奇哉奇哉，如是如是變。
翕辟，皆動勢也。
不一之謂殊詭。
宛然者，幻現貌。
吾舊著論，嘗以三義明變。
略曰：一者，非動義。
此俗所謂之動，與吾所雲變動之動異訓。
世俗之言變也以動。
動者，物由此方通過餘方，良由俗谛，起是妄執。
變未始有物，即無方分可以斠畫。
猶如吾手，轉趣前方，轉者轉移，趣者趣往，皆俗動義。
實則隻有刹那刹那别别頓轉無間似續。
恒無間斷，相似相續。
假說手轉，而無實手由此