部甲（境論）
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雲何自己認識自己？以此認識離能所、内外、同異等分别相，而實昭昭明明，内自識故，故非空洞無物，亦非混沌。
故假說言自己認識自己。
自己亦是假設之詞。
由斯義故，得言見心，亦雲見體。
由斯義故者，即上所說自己認識自己義是也。
今世之為玄學者，棄智而任慧。
智是人人所固有的，而不知所以保任之，故謂之棄。
既棄之，故不了自家元來有此也。
然此言棄智之智，與老氏所言棄智，絕非同物。
老氏所棄之智，乃謂知識，即吾所雲慧。
故其談體也，直以為思議所行境界，思者思構，議者論議。
論議則有封畛，思構則有影像。
而所謂體者，固不可以影像求之，不可以封畛測之也。
然而任慧者不悟，則且視為思議所行之境。
為離自心外在境界。
既以為思議所行之境，便視為離自心而外在的境界了。
易言之，即一往向外求理，如觀物然，自“故其談體”至此，明任慧乃如是也。
所謂慧者，本是從向外看物而發展的。
因為吾人在日常生活的宇宙裡，把官能所感攝的都看作自心以外的實在境物，從而辨别他，處理他。
慧就是如此發展來。
所以慧隻是一種向外求理的工具。
這個工具，若僅用在日常生活的宇宙即物理的世界之内，當然不能謂之不當。
但若不慎用之，而欲解決形而上的問題時，也用他作工具，而把實體當做外在的境物以推求其理，那就大錯而特錯了。
明儒王陽明黃梨洲譏世儒為“求理于外”，在他底玄學方面說，确有特見。
而自來學者多不了其立言自有不瑜之範圍，亦大可惜。
但此義詳談，當在《量論》。
而不悟此理唯在反求，反諸本心，昭然不容瞞昧。
直是一毫為己之私不許藏匿，此心恻然知其不可，故知此心至真至實，渾然與天地萬物同體。
而所謂己私，原屬形氣上後起之妄，自與本體上了不相幹。
故反諸本心，即已見體矣。
隻堪自識，自識者，即前雲自己認識自己，所謂内證離言是也。
遂乃構畫搏量，虛妄安立。
如一元、二元及多元等論。
以是馳逞戲論，至于沒齒而不知反。
宇宙既等空無，思議所構的實體世界，同于捏目生華故。
人生杳無根據，不見體，則人生亦是泡影。
不亦大可哀耶！然則明慧用之有限，故似除知；慧隻行于物理世界，其效用有限，而不可以見體。
故在玄學上，不得不排除知識，而實非一往除知，故言似也。
示玄覽之攸歸，宜崇本智。
玄覽，老氏語。
此借用為玄學的窮究之意，與原義不必符，本智者，以智是根本故名。
善反，則當下便是，勿須窮索；反之一義，最宜深玩。
止觀雙運，方名反求。
順性，則現前即真，毋庸欣寂。
其諸本論之宗極欤。
夫提示旨歸，如上略備。
辯彰唯識，茲後宜詳。
故次《明宗》而談《唯識》。
故假說言自己認識自己。
自己亦是假設之詞。
由斯義故，得言見心，亦雲見體。
由斯義故者，即上所說自己認識自己義是也。
今世之為玄學者，棄智而任慧。
智是人人所固有的，而不知所以保任之，故謂之棄。
既棄之，故不了自家元來有此也。
然此言棄智之智，與老氏所言棄智，絕非同物。
老氏所棄之智，乃謂知識，即吾所雲慧。
故其談體也，直以為思議所行境界，思者思構，議者論議。
論議則有封畛，思構則有影像。
而所謂體者，固不可以影像求之，不可以封畛測之也。
然而任慧者不悟，則且視為思議所行之境。
為離自心外在境界。
既以為思議所行之境，便視為離自心而外在的境界了。
易言之，即一往向外求理，如觀物然，自“故其談體”至此，明任慧乃如是也。
所謂慧者，本是從向外看物而發展的。
因為吾人在日常生活的宇宙裡，把官能所感攝的都看作自心以外的實在境物，從而辨别他，處理他。
慧就是如此發展來。
所以慧隻是一種向外求理的工具。
這個工具，若僅用在日常生活的宇宙即物理的世界之内，當然不能謂之不當。
但若不慎用之，而欲解決形而上的問題時，也用他作工具，而把實體當做外在的境物以推求其理，那就大錯而特錯了。
明儒王陽明黃梨洲譏世儒為“求理于外”，在他底玄學方面說，确有特見。
而自來學者多不了其立言自有不瑜之範圍，亦大可惜。
但此義詳談，當在《量論》。
而不悟此理唯在反求，反諸本心，昭然不容瞞昧。
直是一毫為己之私不許藏匿，此心恻然知其不可，故知此心至真至實，渾然與天地萬物同體。
而所謂己私，原屬形氣上後起之妄，自與本體上了不相幹。
故反諸本心，即已見體矣。
隻堪自識，自識者，即前雲自己認識自己，所謂内證離言是也。
遂乃構畫搏量，虛妄安立。
如一元、二元及多元等論。
以是馳逞戲論，至于沒齒而不知反。
宇宙既等空無，思議所構的實體世界，同于捏目生華故。
人生杳無根據，不見體，則人生亦是泡影。
不亦大可哀耶！然則明慧用之有限，故似除知；慧隻行于物理世界，其效用有限，而不可以見體。
故在玄學上，不得不排除知識，而實非一往除知，故言似也。
示玄覽之攸歸，宜崇本智。
玄覽，老氏語。
此借用為玄學的窮究之意，與原義不必符，本智者，以智是根本故名。
善反，則當下便是，勿須窮索；反之一義，最宜深玩。
止觀雙運，方名反求。
順性，則現前即真，毋庸欣寂。
其諸本論之宗極欤。
夫提示旨歸，如上略備。
辯彰唯識，茲後宜詳。
故次《明宗》而談《唯識》。