四八 羅洪先、聶豹、鄒守益、歐陽德、劉文敏
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王學流衍，最盛大有力量者，除浙中與泰州外，還有江西一派，當時稱江右王門，卻與浙中、泰州顯然有不同。
這是在士大夫階層的，讀書閑居人中的王學。
黃宗羲說： 姚江之學，惟江右為得其傳。
東廓鄒守益念庵羅洪先兩峰劉文敏雙江聶豹其選也，再傳而為塘南王時槐思默萬廷言，皆能推原陽明未盡之意。
當時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之。
陽明之道，賴以不墜。
蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應之理宜也。
以下特就江右王門擇要簡述其大概。
羅洪先，字達夫，學者稱念庵先生，江西吉水人。
父循，山東按察副使。
洪先自己是狀元。
幼聞守仁講學，心即向慕，及《傳習錄》出，讀之至忘寝食。
時聶豹倡歸寂之說。
豹字文蔚，永豐人，學者稱雙江先生。
守仁在越，豹以禦史按閩，渡江一見，謂：“思、孟、周、程，無意相遭于千載之下。
”然是時特以賓禮見。
後六年，豹出守蘇州，守仁已卒四年，豹語錢德洪、王畿曰：“吾學誠得先生開發，冀再見執贽，不及矣。
”以二君為證，設位，北面再拜，稱門人。
後因得罪輔臣，系诏獄。
經歲，閑久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。
乃喜曰：“此未發之中也。
守是不失，天下之理皆從此出矣。
”及出獄，乃與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。
時同門為良知之學者，多謂未發即在已發中，故未發之功亦在發上用，先天之功在後天用。
道不可須臾離。
若謂動處無功，是即離了。
心體事而無不在，若脫略事為，則類于禅悟。
以此群起質難。
惟洪先深契豹旨，謂：“雙江所言真是霹靂手段，許多英雄瞞昧，被他一口道着。
如康莊大道，更無可疑。
”自辟石蓮洞，默坐半榻間，不出戶者三年。
事能前知。
人或訝之，曰：“是偶然，不足道。
”洪先于靜坐外，經年出遊，求師問友，不擇方内外。
嘗閱《楞嚴》，得返聞之旨，覺此身如在太虛，視聽若寄世外。
見者驚其神采，自省曰：“誤入禅定矣。
”其功遂辍。
有黃陂山人方與時，自負得息心訣，洪先偕王畿訪之。
畿先返，洪先獨留，夜坐，自謂“已入深山更深處，家書休遣雁來過”。
先世田宅，盡推與庶弟。
将卒，問疾者入室，見如懸磬，嗟曰：“何一貧至此！”洪先夷然，曰：“貧固自好。
”洪先生平未及守仁門，曾與錢德洪編定《守仁年譜》，自稱後學。
德洪曰：“子年十四時，欲見師于贛，父母不聽，則及門乃素志。
今學其學數十年，非徒得其門，升堂入室矣。
”遂未得洪先同意，于譜中改稱門人。
鄧以贊嘗說： 陽明必為聖學無疑。
然及門之士，概多矛盾，其私淑有得者，莫如念庵。
黃宗羲謂鄧說可以作定論。
以下略引洪先的說話。
他說： 不肖三四年間，曾以主靜一言為談良知者告。
以為良知固出于禀受之自然而未嘗泯滅。
然欲得流行發見，常如孩提之時，必有緻之之功。
非經枯槁寂寞之後，一切退聽，而天理炯然，未易及此。
陽明之龍場是也。
學者舍龍場之懲創，而第談晚年之熟化，譬之趨萬裡者，不能蹈險出幽，而欲從容于九達之逵，豈止躐等而已？ 又曰： 孟子所言良知，指不學不慮，當之自知，乃所以良也。
知者感也，而所以為良者非感也。
而今之言良知者，一切以知覺簸弄終日，精神随知流轉，無複有凝聚純一之時，此豈所謂不失赤子之心者乎？ 又曰： 但取足于知，而不原其所以良，故失養其端，而惟任其所以發。
遂以見存之知，為事物之則，而不察理欲之混淆。
以外交之物，為知覺之體，而不知物我之倒置。
豈先生之本旨也？ 因此他對守仁門下，都有極嚴厲的批評，而尤其側重在王畿。
他說： 龍溪之學，謂之以良知緻良知，如道家先天制後天之意。
其說實出陽明口授，大抵本之佛氏，翻《傳燈》諸書，其旨洞然。
直是與吾儒兢兢業業，必有事一段，絕不相蒙。
分明兩人指守仁與畿屬兩家風氣。
今比而同之，是亂天下也。
他認可了守仁的良知學，但不取王畿直信本心的說法。
主要在于吾人所認為本心者，其實非真本心。
他又說： 往年喜書象山“小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，毋貳爾心，戰戰兢兢，那有閑言時候”一段。
龍溪在旁，辄欲更書他語，心頗疑之。
六經言學，必先兢業戒懼，乃知必有事焉，自是孔門家法。
是“必有事焉”
這是在士大夫階層的，讀書閑居人中的王學。
黃宗羲說： 姚江之學，惟江右為得其傳。
東廓鄒守益念庵羅洪先兩峰劉文敏雙江聶豹其選也，再傳而為塘南王時槐思默萬廷言，皆能推原陽明未盡之意。
當時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之。
陽明之道，賴以不墜。
蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應之理宜也。
以下特就江右王門擇要簡述其大概。
羅洪先，字達夫，學者稱念庵先生，江西吉水人。
父循，山東按察副使。
洪先自己是狀元。
幼聞守仁講學，心即向慕，及《傳習錄》出，讀之至忘寝食。
時聶豹倡歸寂之說。
豹字文蔚，永豐人，學者稱雙江先生。
守仁在越，豹以禦史按閩，渡江一見，謂：“思、孟、周、程，無意相遭于千載之下。
”然是時特以賓禮見。
後六年，豹出守蘇州，守仁已卒四年，豹語錢德洪、王畿曰：“吾學誠得先生開發，冀再見執贽，不及矣。
”以二君為證，設位，北面再拜，稱門人。
後因得罪輔臣，系诏獄。
經歲，閑久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。
乃喜曰：“此未發之中也。
守是不失，天下之理皆從此出矣。
”及出獄，乃與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。
時同門為良知之學者，多謂未發即在已發中，故未發之功亦在發上用，先天之功在後天用。
道不可須臾離。
若謂動處無功，是即離了。
心體事而無不在，若脫略事為，則類于禅悟。
以此群起質難。
惟洪先深契豹旨，謂：“雙江所言真是霹靂手段，許多英雄瞞昧，被他一口道着。
如康莊大道，更無可疑。
”自辟石蓮洞，默坐半榻間，不出戶者三年。
事能前知。
人或訝之，曰：“是偶然，不足道。
”洪先于靜坐外，經年出遊，求師問友，不擇方内外。
嘗閱《楞嚴》，得返聞之旨，覺此身如在太虛，視聽若寄世外。
見者驚其神采，自省曰：“誤入禅定矣。
”其功遂辍。
有黃陂山人方與時，自負得息心訣，洪先偕王畿訪之。
畿先返，洪先獨留，夜坐，自謂“已入深山更深處，家書休遣雁來過”。
先世田宅，盡推與庶弟。
将卒，問疾者入室，見如懸磬，嗟曰：“何一貧至此！”洪先夷然，曰：“貧固自好。
”洪先生平未及守仁門，曾與錢德洪編定《守仁年譜》，自稱後學。
德洪曰：“子年十四時，欲見師于贛，父母不聽，則及門乃素志。
今學其學數十年，非徒得其門，升堂入室矣。
”遂未得洪先同意，于譜中改稱門人。
鄧以贊嘗說： 陽明必為聖學無疑。
然及門之士，概多矛盾，其私淑有得者，莫如念庵。
黃宗羲謂鄧說可以作定論。
以下略引洪先的說話。
他說： 不肖三四年間，曾以主靜一言為談良知者告。
以為良知固出于禀受之自然而未嘗泯滅。
然欲得流行發見，常如孩提之時，必有緻之之功。
非經枯槁寂寞之後，一切退聽，而天理炯然，未易及此。
陽明之龍場是也。
學者舍龍場之懲創，而第談晚年之熟化，譬之趨萬裡者，不能蹈險出幽，而欲從容于九達之逵，豈止躐等而已？ 又曰： 孟子所言良知，指不學不慮，當之自知，乃所以良也。
知者感也，而所以為良者非感也。
而今之言良知者，一切以知覺簸弄終日，精神随知流轉，無複有凝聚純一之時，此豈所謂不失赤子之心者乎？ 又曰： 但取足于知，而不原其所以良，故失養其端，而惟任其所以發。
遂以見存之知，為事物之則，而不察理欲之混淆。
以外交之物，為知覺之體，而不知物我之倒置。
豈先生之本旨也？ 因此他對守仁門下，都有極嚴厲的批評，而尤其側重在王畿。
他說： 龍溪之學，謂之以良知緻良知，如道家先天制後天之意。
其說實出陽明口授，大抵本之佛氏，翻《傳燈》諸書，其旨洞然。
直是與吾儒兢兢業業，必有事一段，絕不相蒙。
分明兩人指守仁與畿屬兩家風氣。
今比而同之，是亂天下也。
他認可了守仁的良知學，但不取王畿直信本心的說法。
主要在于吾人所認為本心者，其實非真本心。
他又說： 往年喜書象山“小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，毋貳爾心，戰戰兢兢，那有閑言時候”一段。
龍溪在旁，辄欲更書他語，心頗疑之。
六經言學，必先兢業戒懼，乃知必有事焉，自是孔門家法。
是“必有事焉”