四七 王艮
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，方是學無止法。
人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。
他又說： 瞽瞍未化，舜是一樣命。
瞽瞍既化，舜是一樣命。
可見性能易命。
如是則安身便可以造命。
換言之，安身便所以行道。
所以他又說： 身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。
尊身不尊道，不謂之尊身。
尊道不尊身，不謂之尊道。
須道尊身尊，才是至善。
他又說： 出必為帝者師，處必為天下萬世師。
學也者，學為人師也。
學不足以為人師，皆苟道也。
故必以修身為本。
身在一家，必修身立本以為一家之法。
身在一國，必修身立本以為一國之法。
身在天下，必修身立本以為天下之法。
出不為帝者師，是漫然苟出。
處不為天下萬世師，是獨善其身，而不講明此學于天下。
是皆非也，皆小成也。
尊身即所以尊道，而尊身之至，必求其能為帝者師，為天下萬世師。
有以伊、傅稱先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之學我不由。
”曰：“何謂也？”曰：“伊、傅得君。
設其不遇，則終身獨善而已。
孔子則不然也。
” 可見為帝者師，不在位上求，而在德上求。
雖身處隴畝，依然可以是帝者師，是天下萬世師。
使吾身可以為帝者師，為天下萬世師，即便是修其身以治國平天下之道。
他格物的大緻理論是如此。
但也隻可說是他一人之說，從來講格物者不如此講。
他又著《樂學歌》，歌雲： 人心本自樂，自将私欲縛。
私欲一萌時，良知還自覺。
一覺便消除，人心依舊樂。
樂是樂此學，學是學此樂。
不樂不是學，不學不是樂。
樂便然後學，學便然後樂。
樂是學，學是樂。
嗚呼！天下之樂，何如此學？天下之學，何如此樂？ 這是他所尋得的孔、顔樂處呀！安身樂學，那是人人所該追求的，但畢竟與傳統儒學有不同。
王襞字宗順，艮仲子，學者稱東厓先生。
九歲随父至會稽。
每遇講會，襞以童子歌詩，聲中金石。
守仁令其師錢德洪、王畿，先後留越中近二十年。
艮開講淮南，襞襄助其事。
艮卒，襞繼講席，往來各郡，主其教事。
歸則扁舟于村落間，歌聲振乎林木，怳然有舞雩氣象。
他曾說： 鳥啼花落，山峙川流，饑食渴飲，夏葛冬裘，至道無餘蘊矣。
充拓得開，則天地變化，草木蕃。
充拓不去，則天地閉，賢人隐。
今人才提學字，便起幾層意思。
将議論講說之間，規矩戒嚴之際，工焉而心曰勞，勤焉而動日拙。
忍欲希名而誇好善，持念藏機而謂改過，心神震動，血氣靡甯。
不知原無一物，原自見成。
但不礙其流行之體，真樂自見。
這些話，雖本其父《樂學歌》，也還有王畿精神的傳授。
朱恕，泰州人，樵薪養母。
一日過王艮講堂，歌曰：“離山十裡，薪在家裡，離山一裡，薪在山裡。
”艮聽得，便對他學生說：“小子聽之。
道病不求耳！求則不難，不求無易。
”恕聽艮講，浸浸有味，自是每樵必造階下旁聽。
餓則向都養乞漿解裹飯以食，聽畢則浩歌負薪而去。
有宗姓招他說：“我貸汝數十金，别尋活計，庶免作苦，且可日夕與吾輩遊。
”恕得金，俯而思，繼而恚，曰：“汝非愛我，我自憧憧然，經營念起，斷送一生矣。
”遂擲還之。
胡直亦守仁門人，為學使，召之，不往。
以事役之，短衣徒跣入見。
直與之成禮而退。
韓貞，興化人，業陶瓦。
慕朱樵而從之學，後乃卒業于王襞。
有茅屋三間，以之償債，遂處窯中。
自詠曰：“三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人。
”年近四十未娶，襞門人醵金為之完姻。
嗣覺有得，以化俗自任，農工商賈從遊者千餘。
秋成農隙，聚徒談學，一村既畢，複之一村，前歌後答，弦誦之聲洋洋然。
縣令聞而嘉之，遺米二石，金一锾。
貞受米反金。
令問之，對曰：“某窭人，無補于左右。
第凡與某居者，幸無訟牒煩公府，此即某所以報也。
” 這裡略舉樵夫、陶匠兩人，以見泰州講學風聲播染之一斑。
又泰州學派中有王棟論格物，别見于劉宗周一章。
人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。
人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。
他又說： 瞽瞍未化，舜是一樣命。
瞽瞍既化，舜是一樣命。
可見性能易命。
如是則安身便可以造命。
換言之，安身便所以行道。
所以他又說： 身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。
尊身不尊道，不謂之尊身。
尊道不尊身，不謂之尊道。
須道尊身尊，才是至善。
他又說： 出必為帝者師，處必為天下萬世師。
學也者，學為人師也。
學不足以為人師，皆苟道也。
故必以修身為本。
身在一家，必修身立本以為一家之法。
身在一國，必修身立本以為一國之法。
身在天下，必修身立本以為天下之法。
出不為帝者師，是漫然苟出。
處不為天下萬世師，是獨善其身，而不講明此學于天下。
是皆非也，皆小成也。
尊身即所以尊道，而尊身之至，必求其能為帝者師，為天下萬世師。
有以伊、傅稱先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之學我不由。
”曰：“何謂也？”曰：“伊、傅得君。
設其不遇，則終身獨善而已。
孔子則不然也。
” 可見為帝者師，不在位上求，而在德上求。
雖身處隴畝，依然可以是帝者師，是天下萬世師。
使吾身可以為帝者師，為天下萬世師，即便是修其身以治國平天下之道。
他格物的大緻理論是如此。
但也隻可說是他一人之說，從來講格物者不如此講。
他又著《樂學歌》，歌雲： 人心本自樂，自将私欲縛。
私欲一萌時，良知還自覺。
一覺便消除，人心依舊樂。
樂是樂此學，學是學此樂。
不樂不是學，不學不是樂。
樂便然後學，學便然後樂。
樂是學，學是樂。
嗚呼！天下之樂，何如此學？天下之學，何如此樂？ 這是他所尋得的孔、顔樂處呀！安身樂學，那是人人所該追求的，但畢竟與傳統儒學有不同。
王襞字宗順，艮仲子，學者稱東厓先生。
九歲随父至會稽。
每遇講會，襞以童子歌詩，聲中金石。
守仁令其師錢德洪、王畿，先後留越中近二十年。
艮開講淮南，襞襄助其事。
艮卒，襞繼講席，往來各郡，主其教事。
歸則扁舟于村落間，歌聲振乎林木，怳然有舞雩氣象。
他曾說： 鳥啼花落，山峙川流，饑食渴飲，夏葛冬裘，至道無餘蘊矣。
充拓得開，則天地變化，草木蕃。
充拓不去，則天地閉，賢人隐。
今人才提學字，便起幾層意思。
将議論講說之間，規矩戒嚴之際，工焉而心曰勞，勤焉而動日拙。
忍欲希名而誇好善，持念藏機而謂改過，心神震動，血氣靡甯。
不知原無一物，原自見成。
但不礙其流行之體，真樂自見。
這些話，雖本其父《樂學歌》，也還有王畿精神的傳授。
朱恕，泰州人，樵薪養母。
一日過王艮講堂，歌曰：“離山十裡，薪在家裡，離山一裡，薪在山裡。
”艮聽得，便對他學生說：“小子聽之。
道病不求耳！求則不難，不求無易。
”恕聽艮講，浸浸有味，自是每樵必造階下旁聽。
餓則向都養乞漿解裹飯以食，聽畢則浩歌負薪而去。
有宗姓招他說：“我貸汝數十金，别尋活計，庶免作苦，且可日夕與吾輩遊。
”恕得金，俯而思，繼而恚，曰：“汝非愛我，我自憧憧然，經營念起，斷送一生矣。
”遂擲還之。
胡直亦守仁門人，為學使，召之，不往。
以事役之，短衣徒跣入見。
直與之成禮而退。
韓貞，興化人，業陶瓦。
慕朱樵而從之學，後乃卒業于王襞。
有茅屋三間，以之償債，遂處窯中。
自詠曰：“三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人。
”年近四十未娶，襞門人醵金為之完姻。
嗣覺有得，以化俗自任，農工商賈從遊者千餘。
秋成農隙，聚徒談學，一村既畢，複之一村，前歌後答，弦誦之聲洋洋然。
縣令聞而嘉之，遺米二石，金一锾。
貞受米反金。
令問之，對曰：“某窭人，無補于左右。
第凡與某居者，幸無訟牒煩公府，此即某所以報也。
” 這裡略舉樵夫、陶匠兩人，以見泰州講學風聲播染之一斑。
又泰州學派中有王棟論格物，别見于劉宗周一章。