四七 王艮
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王艮字汝止，泰州人，學者稱心齋先生。
七歲受書鄉塾，貧不能竟學，從父商于山東。
常在衣袖中帶《孝經》《論語》《大學》，逢人質難。
有一天，他父親寒天起床，冷水盥洗。
他見了，痛哭說：“為子令親如此，尚得為人乎？”于是有事必身代，因此不得專功于學。
然曆年默究，以經證悟，以悟證經，人莫能窺其際。
時守仁巡撫江西，講良知學，大江之南，學者翕從。
艮僻處鄉隅，未之知。
有客，吉安人，寓泰州，聞艮說，詫曰：“汝所講，乃絕類王巡撫。
”艮大喜說：“真麼？”他又說：“王公論良知，我講格物，若真講得相同，是天意把王公送與天下後世。
若講得不相同，或者天意要把我送與王公。
”遂立起身赴江西，求見。
守仁出迎門外，肅之坐上坐，他不客氣坐了。
談論良久，漸漸心折，把坐位移到側邊去。
談畢，歎曰：“簡易直截，我不如也。
”遂下拜稱弟子。
退而思之，感有不合。
悔曰：“我輕易了。
”明日再往，告以悔。
守仁說：“你能不輕信，好極了，我們當仍以朋友賓主禮相談。
”于是他重坐上坐，辯難久之，始大服，仍納拜願為弟子。
守仁向他門人說：“向者吾擒宸濠，心無所動，今卻為那人動了。
”他在江西住了些時，忽然說：“千載絕學，天啟吾師，怎好使天下有聽不到吾師說法的人？”于是告辭歸家，特造蒲輪，直去京都，沿路招搖講說。
時京師正對守仁謗議蜂起，他冠服異常，言論聳動，群目以為怪魁。
同門在京者勸之歸，守仁亦移書責備。
他始還會稽。
守仁因其意氣太高，行事太奇，存心要裁抑他。
艮來三日，不獲見。
适守仁送客出門，艮長跪道旁，說：“我知道自己錯了。
”守仁不理，徑自返入。
艮随進到庭下，厲聲說：“孔子不為已甚。
”守仁方揖之起。
守仁卒，艮回泰州，開門授徒，遠近麇集。
守仁門下，王畿最稱辯才，然有信有不信。
獨艮能從眉睫間稍微表示，叫人有省覺，人盡愛戴之。
他弟子王棟說： 自古農工商賈，業雖不同，然人人皆可共學。
孔門弟子三千，身通六藝者才七十二，餘皆無知鄙夫耳。
至秦滅學，漢興，惟記誦古人遺經者起為經師，更相授受。
于是指此學獨為經生文士之業，而千古聖人共明共成之學，遂泯沒而不傳。
天生吾師，崛起海濱，慨然獨悟。
直宗孔孟，直指人心，然後愚夫俗子，不識一字之人，皆知自性自靈，自完自足。
不假聞見，不煩口耳，而二千年不傳之消息，一朝複明。
黃宗羲則說： 陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。
泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿昙之秘而歸之師，蓋跻陽明而為禅矣。
然龍溪之後，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。
泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顔山農、何心隐一派，遂非複名教之所能羁絡矣。
守仁的良知學，本來可說是一種社會大衆的哲學。
但真落到社會大衆手裡，自然和在士大夫階層中不同。
單從這一點講，我們卻該認泰州一派為王學惟一的真傳。
艮主要的思想，是他的“格物說”。
在他未見守仁以前，他早講《大學》“格物”了。
他說： 身與天下國家，一物也。
知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物。
身未安，本不立。
本亂而末治者，否矣。
本亂，末愈亂。
因此，他把“格物”解成為“安身”。
有疑安身之說者，曰：“夷、齊雖不安其身，然而安其心。
”曰：“安其身而安其心者，上也。
不安其身而安其心者，次之。
不安其身又不安其心，斯為下矣。
危其身于天地萬物者，謂之失本。
潔其身于天地萬物者，謂之遺末。
” 又曰： 凡見人惡，隻是己未盡善。
己若盡善，自當轉易。
己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂天下善，此之謂通天下之故，聖人以此修己安百姓而天下平。
但他說安身非自私，他要教人把一切過惡歸到自身來，這才是他安身之正法。
故他又說： 愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信
七歲受書鄉塾，貧不能竟學，從父商于山東。
常在衣袖中帶《孝經》《論語》《大學》，逢人質難。
有一天，他父親寒天起床，冷水盥洗。
他見了，痛哭說：“為子令親如此，尚得為人乎？”于是有事必身代，因此不得專功于學。
然曆年默究，以經證悟，以悟證經，人莫能窺其際。
時守仁巡撫江西，講良知學，大江之南，學者翕從。
艮僻處鄉隅，未之知。
有客，吉安人，寓泰州，聞艮說，詫曰：“汝所講，乃絕類王巡撫。
”艮大喜說：“真麼？”他又說：“王公論良知，我講格物，若真講得相同，是天意把王公送與天下後世。
若講得不相同，或者天意要把我送與王公。
”遂立起身赴江西，求見。
守仁出迎門外，肅之坐上坐，他不客氣坐了。
談論良久，漸漸心折，把坐位移到側邊去。
談畢，歎曰：“簡易直截，我不如也。
”遂下拜稱弟子。
退而思之，感有不合。
悔曰：“我輕易了。
”明日再往，告以悔。
守仁說：“你能不輕信，好極了，我們當仍以朋友賓主禮相談。
”于是他重坐上坐，辯難久之，始大服，仍納拜願為弟子。
守仁向他門人說：“向者吾擒宸濠，心無所動，今卻為那人動了。
”他在江西住了些時，忽然說：“千載絕學，天啟吾師，怎好使天下有聽不到吾師說法的人？”于是告辭歸家，特造蒲輪，直去京都，沿路招搖講說。
時京師正對守仁謗議蜂起，他冠服異常，言論聳動，群目以為怪魁。
同門在京者勸之歸，守仁亦移書責備。
他始還會稽。
守仁因其意氣太高，行事太奇，存心要裁抑他。
艮來三日，不獲見。
适守仁送客出門，艮長跪道旁，說：“我知道自己錯了。
”守仁不理，徑自返入。
艮随進到庭下，厲聲說：“孔子不為已甚。
”守仁方揖之起。
守仁卒，艮回泰州，開門授徒，遠近麇集。
守仁門下，王畿最稱辯才，然有信有不信。
獨艮能從眉睫間稍微表示，叫人有省覺，人盡愛戴之。
他弟子王棟說： 自古農工商賈，業雖不同，然人人皆可共學。
孔門弟子三千，身通六藝者才七十二，餘皆無知鄙夫耳。
至秦滅學，漢興，惟記誦古人遺經者起為經師，更相授受。
于是指此學獨為經生文士之業，而千古聖人共明共成之學，遂泯沒而不傳。
天生吾師，崛起海濱，慨然獨悟。
直宗孔孟，直指人心，然後愚夫俗子，不識一字之人，皆知自性自靈，自完自足。
不假聞見，不煩口耳，而二千年不傳之消息，一朝複明。
黃宗羲則說： 陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。
泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿昙之秘而歸之師，蓋跻陽明而為禅矣。
然龍溪之後，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。
泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顔山農、何心隐一派，遂非複名教之所能羁絡矣。
守仁的良知學，本來可說是一種社會大衆的哲學。
但真落到社會大衆手裡，自然和在士大夫階層中不同。
單從這一點講，我們卻該認泰州一派為王學惟一的真傳。
艮主要的思想，是他的“格物說”。
在他未見守仁以前，他早講《大學》“格物”了。
他說： 身與天下國家，一物也。
知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物。
身未安，本不立。
本亂而末治者，否矣。
本亂，末愈亂。
因此，他把“格物”解成為“安身”。
有疑安身之說者，曰：“夷、齊雖不安其身，然而安其心。
”曰：“安其身而安其心者，上也。
不安其身而安其心者，次之。
不安其身又不安其心，斯為下矣。
危其身于天地萬物者，謂之失本。
潔其身于天地萬物者，謂之遺末。
” 又曰： 凡見人惡，隻是己未盡善。
己若盡善，自當轉易。
己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂天下善，此之謂通天下之故，聖人以此修己安百姓而天下平。
但他說安身非自私，他要教人把一切過惡歸到自身來，這才是他安身之正法。
故他又說： 愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信