三〇 楊簡
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楊簡字敬仲，慈溪人，學者稱慈湖先生。他是陸九淵門下大弟子。他成進士在九淵前。為富陽主簿時，九淵方登進士第，至富陽，數提“本心”二字，簡問：“何謂本心？”九淵曰：“君今日所聽扇訟，彼訟者必有一是一非，若見得孰是孰非，即決定為某是某非，非本心而何？”簡聞之，忽覺此心澄然清明，亟問曰：“止如是邪？”九淵厲聲曰：“更何有也？”簡退，拱坐達旦，質明納拜，遂稱弟子。
陳淳朱熹弟子謂：
浙間年來象山之學甚旺，由其門人有楊、袁爕貴顯，據要津倡之。不讀書，不窮理，專做打坐工夫。慈湖才見伊川語，便怒形于色。朋徒私相尊，号為祖師，以謂真有得于千載不傳之秘。其或讀書，卻讀《語孟精義》朱熹早年作而不肯讀集注熹晚年作，讀《中庸集解》亦熹早年作而不肯讀《章句》《或問》亦熹晚年作，讀《河南遺書》而不肯讀《近思錄》，讀《通書》而不肯讀《太極圖》。而讀《通書》隻讀白本，不肯讀文公解本。
可見當時朱、陸兩派劃分之壁壘。他又說：：
楊敬仲持循笃，而講貫略。
可見簡的私人生活，雖朱派學人，也加稱道。袁甫說：
慈湖先生平生踐履，無一瑕玷。處閨門如對大賓，在暗室如臨上帝。年登耄耋，兢兢敬謹，未嘗須臾放逸。
他生平不作一草字，即此可想其制行之嚴恪。但他的思想卻似極放縱。他曾說：
夫所以為我者，毋曰血氣形貌而已也。吾性澄然清明而非物，吾性洞然無際而非量。天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰：“在夫成象，在地成形，皆我之所為也。”吾未見夫天與地與人之有三也。三者形也，一者性也。舉天地萬物萬化萬理，皆一而已矣。
這一說，卻與黃榦恰恰成對比。若用現代語說，黃榦明白主張二元論，而楊簡明白主張一元論。簡之後學又張揚師說，謂其師嘗大悟幾十，小悟幾十，真俨然成了禅宗一祖師。所以後人要說他壞了九淵教旨。
陳淳朱熹弟子謂：
浙間年來象山之學甚旺，由其門人有楊、袁爕貴顯，據要津倡之。不讀書，不窮理，專做打坐工夫。慈湖才見伊川語，便怒形于色。朋徒私相尊，号為祖師，以謂真有得于千載不傳之秘。其或讀書，卻讀《語孟精義》朱熹早年作而不肯讀集注熹晚年作，讀《中庸集解》亦熹早年作而不肯讀《章句》《或問》亦熹晚年作，讀《河南遺書》而不肯讀《近思錄》，讀《通書》而不肯讀《太極圖》。而讀《通書》隻讀白本，不肯讀文公解本。
可見當時朱、陸兩派劃分之壁壘。他又說：：
楊敬仲持循笃，而講貫略。
可見簡的私人生活，雖朱派學人，也加稱道。袁甫說：
慈湖先生平生踐履，無一瑕玷。處閨門如對大賓，在暗室如臨上帝。年登耄耋，兢兢敬謹，未嘗須臾放逸。
他生平不作一草字，即此可想其制行之嚴恪。但他的思想卻似極放縱。他曾說：
夫所以為我者，毋曰血氣形貌而已也。吾性澄然清明而非物，吾性洞然無際而非量。天者，吾性中之象。地者，吾性中之形。故曰：“在夫成象，在地成形，皆我之所為也。”吾未見夫天與地與人之有三也。三者形也，一者性也。舉天地萬物萬化萬理，皆一而已矣。
這一說，卻與黃榦恰恰成對比。若用現代語說，黃榦明白主張二元論，而楊簡明白主張一元論。簡之後學又張揚師說，謂其師嘗大悟幾十，小悟幾十，真俨然成了禅宗一祖師。所以後人要說他壞了九淵教旨。