二八 薛季宣、陳傅良、唐仲友
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陳亮、葉适皆浙人，亮稱永康學派，适稱永嘉學派。而永嘉尚有前緒，薛季宣最為先輩。季宣字士龍，學者稱艮齋先生。父徽言，為胡安國高弟。季宣則親受學于袁溉。溉乃程頤弟子，然其學術路徑已有走作。時稱其學自六經百氏，下至博弈小數方術兵書，無所不通。季宣承之，加以考訂，上下千載，禮樂制度，莫不該通委曲，以求見之于事功。嘗謂：
道無形，舍器将安适哉？道非器可名，然不遠器，則常存乎形器之内。昧者離器于道，以為非道遺之，非但不能知器，亦不知道矣。
呂祖謙甚稱季宣于朱熹，謂其：“于田賦、兵制、地形、水利，甚下功夫，眼前殊少見。其義理不必深窮之說，亦嘗叩之，雲：初無是言。”大概季宣還沒有對洛學樹叛幟。
陳傅良字君舉，瑞安人，學者稱止齋先生。學于季宣，從遊七八載。日聚書數千卷，考古咨今，解剝于《周官》《左史》，而變通之于當世之治具。條畫本末，粲然甚備。呂祖謙稱之于朱熹曰：“君舉近來議論簡徑，無向來崎岖周遮氣象，甚可喜也。”陳亮與朱熹争王霸義利，傅良遺書規之。陳亮複書曰：
人欲如何主持得世界，而尊兄乃名以跳踉叫呼，擁戈直上。元晦之論，隻是與二程主張門戶，而尊兄乃名之以正大，且地步平正。嗟乎冤哉！亮便應閉口藏舌，不複更下注腳。
後人說：“永嘉諸子，止齋最醇恪。”大抵浙學如季宣、傅良，還是祖謙的氣味重，陳亮則叫嚣。葉适精于制度，得浙學之真傳，又能言義理，遂為閩學之勁敵。
唐仲友字與政，金華人，學者稱說齋先生。講學最與永嘉諸子同調。然其人似孤僻，不與時流往還。僅于葉适集中，一見其名字。祖謙最主和齊斟酌，并與仲友同裡，又皆講學于東陽，亦絕口不及之。仲友既以經術史學負重名，朱熹為浙東提刑，時仲友知台州，熹劾之，凡六狀，仲友卒落職。當時為此頗于熹加非議。然考陸九淵《與陳倅書》謂：
朱元晦在浙東，大節殊偉。劾與政一事，尤快人心。百姓甚惜其去。雖士大夫議論，中間不免紛纭。今其是非，已漸明白。
可見熹劾仲友一事，決非全無憑。清代《四庫》館臣專排宋儒，捃拾周密《齊東野語》，資為論證，實非确允。而仲友既摧挫，益肆力于學，上自象緯方輿，禮樂刑政，軍賦職官，以至一切掌故，本之經史，旁通午貫，極之繭絲牛毛之細，以求見先古制作之意，推之後世，可見之施行。所著書極富，惜多佚。其學非斥荀子，謂：
卿謂聖人惡亂故制禮，然則禮強人者也。惡亂故制樂，然則正聲乃矯揉，而淫聲乃順其情者也。見禮樂之末而未揣其本，即性惡之說。
又排釋、老，謂：
釋、老者，為已則一毛不拔，責人則摩頂放踵，是兼楊、墨而為之。
而亦極不喜于心學，謂：
聖人之傳道必以心，其端則始于至誠力學。後世求其說而不得，流入釋、老。以為道者，當造詣頓解，徑進于聖人之域。相與用心不可測度之地，而學問修為之功幾于盡廢。捕風捉影，卒無分毫之得。曰：“吾之學，心學也。内以欺己，外以欺人。”
或謂永嘉之學，實由仲友倡始，則恐不實。
道無形，舍器将安适哉？道非器可名，然不遠器，則常存乎形器之内。昧者離器于道，以為非道遺之，非但不能知器，亦不知道矣。
呂祖謙甚稱季宣于朱熹，謂其：“于田賦、兵制、地形、水利，甚下功夫，眼前殊少見。其義理不必深窮之說，亦嘗叩之，雲：初無是言。”大概季宣還沒有對洛學樹叛幟。
陳傅良字君舉，瑞安人，學者稱止齋先生。學于季宣，從遊七八載。日聚書數千卷，考古咨今，解剝于《周官》《左史》，而變通之于當世之治具。條畫本末，粲然甚備。呂祖謙稱之于朱熹曰：“君舉近來議論簡徑，無向來崎岖周遮氣象，甚可喜也。”陳亮與朱熹争王霸義利，傅良遺書規之。陳亮複書曰：
人欲如何主持得世界，而尊兄乃名以跳踉叫呼，擁戈直上。元晦之論，隻是與二程主張門戶，而尊兄乃名之以正大，且地步平正。嗟乎冤哉！亮便應閉口藏舌，不複更下注腳。
後人說：“永嘉諸子，止齋最醇恪。”大抵浙學如季宣、傅良，還是祖謙的氣味重，陳亮則叫嚣。葉适精于制度，得浙學之真傳，又能言義理，遂為閩學之勁敵。
唐仲友字與政，金華人，學者稱說齋先生。講學最與永嘉諸子同調。然其人似孤僻，不與時流往還。僅于葉适集中，一見其名字。祖謙最主和齊斟酌，并與仲友同裡，又皆講學于東陽，亦絕口不及之。仲友既以經術史學負重名，朱熹為浙東提刑，時仲友知台州，熹劾之，凡六狀，仲友卒落職。當時為此頗于熹加非議。然考陸九淵《與陳倅書》謂：
朱元晦在浙東，大節殊偉。劾與政一事，尤快人心。百姓甚惜其去。雖士大夫議論，中間不免紛纭。今其是非，已漸明白。
可見熹劾仲友一事，決非全無憑。清代《四庫》館臣專排宋儒，捃拾周密《齊東野語》，資為論證，實非确允。而仲友既摧挫，益肆力于學，上自象緯方輿，禮樂刑政，軍賦職官，以至一切掌故，本之經史，旁通午貫，極之繭絲牛毛之細，以求見先古制作之意，推之後世，可見之施行。所著書極富，惜多佚。其學非斥荀子，謂：
卿謂聖人惡亂故制禮，然則禮強人者也。惡亂故制樂，然則正聲乃矯揉，而淫聲乃順其情者也。見禮樂之末而未揣其本，即性惡之說。
又排釋、老，謂：
釋、老者，為已則一毛不拔，責人則摩頂放踵，是兼楊、墨而為之。
而亦極不喜于心學，謂：
聖人之傳道必以心，其端則始于至誠力學。後世求其說而不得，流入釋、老。以為道者，當造詣頓解，徑進于聖人之域。相與用心不可測度之地，而學問修為之功幾于盡廢。捕風捉影，卒無分毫之得。曰：“吾之學，心學也。内以欺己，外以欺人。”
或謂永嘉之學，實由仲友倡始，則恐不實。