二五 呂祖謙附呂公著、呂希哲、呂本中、呂大器
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朱熹的交遊，張栻、陸九淵之外，還有呂祖謙，而尤以祖謙為最親密。
祖謙字伯恭，婺州人，學者稱東萊先生。
他是一世家子。
自唐末五代以來，大門第陸續失蹤了，宋代隻有韓家、呂家屈指可數的幾家。
而南渡後呂家，尤稱為得中原文獻之傳。
統計呂氏一門先後，載入全祖望《宋元學案》者，共七世十七人。
這樣一個家學淵源，對祖謙影響自然會極大。
最先是呂公著，字晦叔，東萊人。
夷簡子，封申國公。
自少講學，即以治心養性為本。
平居無疾言遽色，于聲利紛華，泊然無所好。
時稱其簡重清靜，識慮深敏，量闳而學粹。
他和王安石、司馬光同時，俱為兩人所推敬。
公著長子希哲，字原明，居京師，為河南人。
少時不名一師，初學于焦千之，可稱是歐陽修的再傳。
又從胡瑗、孫複、邵雍，并學于王安石。
他和程頤在太學為同舍生，年相若。
後來心服頤學問，首先師事。
但最要還是他幼年時的家教。
公著居家，簡重寡默，夫人亦性嚴有法度，雖甚愛希哲，然教之事事循規蹈矩。
甫十歲，祁寒盛暑，侍立終日。
不命坐，不敢坐。
日必冠帶以見長者。
平居雖天甚熱，在父母長者側，不得去巾襪縛袴。
出門不得入茶肆酒肆。
市井裡巷之語，鄭衛淫靡之音，未嘗經于耳。
不正之書，非禮之色，未嘗經于目。
他自幼所受家教如此。
少長又盡交天下賢豪長者以為師友，但晚年卻喜從高僧遊。
嘗說：“佛氏之道，與吾聖人吻合。
”他習靜功深，雖驚恐颠沛，未嘗少動。
嘗過山陽渡橋，橋壞，轎人俱墜，浮于水，他安坐轎上，神色不動。
過了十年，他卻說：“那時轎壞堕水，還是覺心動。
數年前大病，已稍稍勝前。
今次疾病全不動了。
”他又說： 治人事天莫若啬，修養家以此為要術。
然事事保慎，常令有餘，持身保家安邦之道，不越于此，不止養生也。
老子之論，亦當于理。
希哲子好問，字舜徒。
好問子本中，字居仁，學者稱東萊先生，亦稱紫微先生，而祖謙則稱小東萊。
本中還守家風，不名一師。
當時名宿，如劉安世、楊時、遊酢、陳瓘、尹焞諸人，皆嘗從遊。
自少即熟聞父祖庭訓，後又遍從名師，所以他常說：“德無常師，主善為師，此論最要。
”又謂：“學者當熟究《孝經》《論語》《中庸》《大學》，然後遍求諸書，必有得矣。
”他著書有《童蒙訓》《師友淵源錄》，又有《舍人官箴》。
他說： 當官大要，直不犯禍，和不害義，在人消詳斟酌之耳。
然求合于道理，本非私心專為己也。
又說： “忍”之一字，衆妙之門，當官處事，尤是先務。
王沂公嘗說：“吃得三鬥酽醋，方做得宰相。
”蓋言忍受得事。
他能詩，晚年也溺于禅。
大器字治先，本中從子。
兄弟四人，曰大倫、大猷、大同，築豹隐堂講學。
祖謙，大器子。
上面所述，是他一家的門第傳統。
大抵呂氏家學，都主調和斟酌，不使偏鋒；都喜平易近切，不唱高調；都尚謹慎笃厚，不走險路。
這在宋學中是别具一格的。
祖謙則從這樣一種家學中薰陶出。
他少時，性極褊，後因病中讀《論語》，至“躬自厚而薄責于人”，有省，遂終身無暴怒。
他與朱熹、張栻友，嘗讀陸九淵文，喜之，而未識其人。
主試禮部，得一卷，曰：“此必江西小陸之文也。
”揭視果然。
後來他在調和朱、陸異見上，盡了許多力。
但熹對九淵、祖謙兩人，往往連合了批評。
他說： 伯恭失之多，子靜失之寡。
又說： 撫學九淵有首無尾，婺學祖謙有尾無首，禅學首尾皆無。
他又深不喜祖謙講蘇氏學，他說： 伯恭議論甚好，但每事要鹘囵說作一塊。
又生怕人說異端俗學之非，護蘇氏尤力。
以為争較是非，不如斂藏持養。
宋學家都喜排異端，斥俗學。
這可說是宋代新興的平民學派吧！隻有呂家是門第舊傳統，祖謙還持守着不變。
他們一家傳統，襲有唐代人遺風，他們心中似乎沒有所謂異端與俗學。
此因門第家風，重在保泰持盈，喜和不喜争，喜融通不喜矯激。
莊老佛釋，有時對保泰持盈極有用。
南北朝、隋、唐大門第時代，莊老佛釋盛行了，這也不是偶然事。
祖謙因此遂易近于蘇學。
張栻與朱熹書卻說： 伯恭近來于蘇氏父子，亦甚知其非。
向來渠亦非助蘇氏，但習熟元祐間一等長厚之論，未肯誦言排之。
今頗知此為病痛矣。
可見當時朋輩中看祖謙，都說他是長厚一路，不肯公開排斥人。
寬大和順，是門第的家風，但在宋儒中卻成為一種特有的孤調。
宋學多愛明辨是非，隻走一條線。
我們可說宋學風氣近戰國，而祖謙則還是春秋傳統呀！熹又說： 伯恭無恙時，好說史學，身後為後生輩糊塗說出，一般惡口小家，議論賤王尊霸，謀利計功，更不可聽。
宋代學風，上對唐人，可說帶有一種革命的情
祖謙字伯恭，婺州人，學者稱東萊先生。
他是一世家子。
自唐末五代以來，大門第陸續失蹤了，宋代隻有韓家、呂家屈指可數的幾家。
而南渡後呂家，尤稱為得中原文獻之傳。
統計呂氏一門先後，載入全祖望《宋元學案》者，共七世十七人。
這樣一個家學淵源，對祖謙影響自然會極大。
最先是呂公著，字晦叔，東萊人。
夷簡子，封申國公。
自少講學，即以治心養性為本。
平居無疾言遽色，于聲利紛華，泊然無所好。
時稱其簡重清靜，識慮深敏，量闳而學粹。
他和王安石、司馬光同時，俱為兩人所推敬。
公著長子希哲，字原明，居京師，為河南人。
少時不名一師，初學于焦千之，可稱是歐陽修的再傳。
又從胡瑗、孫複、邵雍，并學于王安石。
他和程頤在太學為同舍生，年相若。
後來心服頤學問，首先師事。
但最要還是他幼年時的家教。
公著居家，簡重寡默，夫人亦性嚴有法度，雖甚愛希哲，然教之事事循規蹈矩。
甫十歲，祁寒盛暑，侍立終日。
不命坐，不敢坐。
日必冠帶以見長者。
平居雖天甚熱，在父母長者側，不得去巾襪縛袴。
出門不得入茶肆酒肆。
市井裡巷之語，鄭衛淫靡之音，未嘗經于耳。
不正之書，非禮之色，未嘗經于目。
他自幼所受家教如此。
少長又盡交天下賢豪長者以為師友，但晚年卻喜從高僧遊。
嘗說：“佛氏之道，與吾聖人吻合。
”他習靜功深，雖驚恐颠沛，未嘗少動。
嘗過山陽渡橋，橋壞，轎人俱墜，浮于水，他安坐轎上，神色不動。
過了十年，他卻說：“那時轎壞堕水，還是覺心動。
數年前大病，已稍稍勝前。
今次疾病全不動了。
”他又說： 治人事天莫若啬，修養家以此為要術。
然事事保慎，常令有餘，持身保家安邦之道，不越于此，不止養生也。
老子之論，亦當于理。
希哲子好問，字舜徒。
好問子本中，字居仁，學者稱東萊先生，亦稱紫微先生，而祖謙則稱小東萊。
本中還守家風，不名一師。
當時名宿，如劉安世、楊時、遊酢、陳瓘、尹焞諸人，皆嘗從遊。
自少即熟聞父祖庭訓，後又遍從名師，所以他常說：“德無常師，主善為師，此論最要。
”又謂：“學者當熟究《孝經》《論語》《中庸》《大學》，然後遍求諸書，必有得矣。
”他著書有《童蒙訓》《師友淵源錄》，又有《舍人官箴》。
他說： 當官大要，直不犯禍，和不害義，在人消詳斟酌之耳。
然求合于道理，本非私心專為己也。
又說： “忍”之一字，衆妙之門，當官處事，尤是先務。
王沂公嘗說：“吃得三鬥酽醋，方做得宰相。
”蓋言忍受得事。
他能詩，晚年也溺于禅。
大器字治先，本中從子。
兄弟四人，曰大倫、大猷、大同，築豹隐堂講學。
祖謙，大器子。
上面所述，是他一家的門第傳統。
大抵呂氏家學，都主調和斟酌，不使偏鋒；都喜平易近切，不唱高調；都尚謹慎笃厚，不走險路。
這在宋學中是别具一格的。
祖謙則從這樣一種家學中薰陶出。
他少時，性極褊，後因病中讀《論語》，至“躬自厚而薄責于人”，有省，遂終身無暴怒。
他與朱熹、張栻友，嘗讀陸九淵文，喜之，而未識其人。
主試禮部，得一卷，曰：“此必江西小陸之文也。
”揭視果然。
後來他在調和朱、陸異見上，盡了許多力。
但熹對九淵、祖謙兩人，往往連合了批評。
他說： 伯恭失之多，子靜失之寡。
又說： 撫學九淵有首無尾，婺學祖謙有尾無首，禅學首尾皆無。
他又深不喜祖謙講蘇氏學，他說： 伯恭議論甚好，但每事要鹘囵說作一塊。
又生怕人說異端俗學之非，護蘇氏尤力。
以為争較是非，不如斂藏持養。
宋學家都喜排異端，斥俗學。
這可說是宋代新興的平民學派吧！隻有呂家是門第舊傳統，祖謙還持守着不變。
他們一家傳統，襲有唐代人遺風，他們心中似乎沒有所謂異端與俗學。
此因門第家風，重在保泰持盈，喜和不喜争，喜融通不喜矯激。
莊老佛釋，有時對保泰持盈極有用。
南北朝、隋、唐大門第時代，莊老佛釋盛行了，這也不是偶然事。
祖謙因此遂易近于蘇學。
張栻與朱熹書卻說： 伯恭近來于蘇氏父子，亦甚知其非。
向來渠亦非助蘇氏，但習熟元祐間一等長厚之論，未肯誦言排之。
今頗知此為病痛矣。
可見當時朋輩中看祖謙，都說他是長厚一路，不肯公開排斥人。
寬大和順，是門第的家風，但在宋儒中卻成為一種特有的孤調。
宋學多愛明辨是非，隻走一條線。
我們可說宋學風氣近戰國，而祖謙則還是春秋傳統呀！熹又說： 伯恭無恙時，好說史學，身後為後生輩糊塗說出，一般惡口小家，議論賤王尊霸，謀利計功，更不可聽。
宋代學風，上對唐人，可說帶有一種革命的情