二四 陸九韶、九齡、九淵
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和朱熹閩學同時對立,分主壇坫的,是江西陸九淵。
他和其兄九韶、九齡合稱三陸,他們是兄弟六人中之後三個。
家金溪,累世義居,推一人最長者為家長,子弟分任家事,凡田疇租稅出納,庖爨賓客之事,各有主者。
他們兄弟在這樣的環境中曆練成學。
九韶字子美,學者稱梭山先生。
他主家政,編韻語為訓戒辭。
晨興,家長率衆子弟谒先祠,畢,擊鼓誦其辭。
子弟有過,家長會衆子弟責訓之。
不改,則撻之。
終不改,則言于官府,屏斥之。
他對家庭經濟,主張不論貧富,每年留所人十之二三備不測,雖忍饑而毋變。
宗族鄉黨有吉兇事,不足助以财,則助以力。
如先而往,後而歸,代服勞之類。
總求不動搖家裡貯蓄來維持此大家庭于不壞。
他日記中有《居家正本》及《制用》各二篇。
他隐居不仕,但後人說他家政具有條理,可推以治國。
他不信周敦頤《太極圖說》,謂與《通書》不類,疑非敦頤作。
否則是其學未成時所為。
他說: 二氣五行,化生萬物,五殊二實,二本則一,此一即太極,未嘗于其上再加無極二字。
曾遺書朱熹讨論,熹不謂然。
他說熹求勝不求益,不願再辯。
後來九淵卻接着其兄意見,繼續申辯,成為朱陸異同中一件大公案。
九齡字子壽,學者稱複齋先生。
九韶樸實,九齡卻有才氣。
九韶所講都切近有補于日用,九齡比較喜歡學術的讨論。
時秦桧當國,科場中不再講程氏的洛學,九齡讀《程氏遺書》,委心向往。
他們兄弟家庭自相師友,但相互間意見,和而不同。
他遇休暇,便督領諸子弟适場圃習射,他說: 是固男子事也,不敢鄙為武夫末藝。
适廬陵有盜寇警,旁郡皆請九齡主防禦。
初,先生之父,采溫公冠婚喪祭儀行之家,先生又繹先志而修明之。
晨昏伏臘,奉盥請衽,觞豆饎爨,阖門千指,男女以班,各共其職。
友弟之風,被于鄉社,而聞于天下。
他在政治上僅做過一任興國軍教授,在任僅九個月,學生僅十五人,他的才志并未能表現。
但他自負甚高。
他說: 竊不自揆,使天欲平治天下,當今之世,舍我其誰?苟不用于今,則成就人才,傳之學者。
他看不起當時學風,說他們: 棄日用而語心,遺倫理而語道。
終日談虛空,語性命,而不知踐履之實。
欣然自以為有得,而卒歸于無所用。
此惑于異端者也。
他自己說: 某日與兄弟講習,往往及于不傳之旨,天下所未嘗講。
他又說: 某稽百氏異同之論,出入于釋老,反覆乎孔子、子思、孟子之言,潛思而獨究之,煥然有明。
窮天地,亘萬世,無易乎此。
然世無是學,難以谕人。
然他雖這般地高自期許,朋友間卻稱他“務實有工夫”。
又說他“心平氣下,相識中甚難得”。
上語呂祖謙告陳亮,下語呂祖謙告朱熹。
所以說: 先生勇于求道,憤悱直前,蓋有不由階序者。
然其所志者大,所據者實,公聽并觀,卻立四顧,弗造于至平至粹之地弗措。
(呂祖謙志墓文) 九淵字子靜,學者稱象山先生。
他在兄弟中,天分最高。
三四歲時,問其父賀:“天地何所窮際?”父大奇之。
聽人講程頤語,他便覺心上不歡,說:“他的話怎和孔孟不同呀!”他讀《論語》,就不喜有子,說他支離。
有一天讀古書至“宇宙”二字,解曰:“四方上下曰宇,往古來今曰宙。
”忽大悟,說: 宇宙内事,是己分内事。
己分内事,乃宇宙内事。
他又說: 東海有聖人出焉,此心同,此理同也。
西海有聖人出,此心同,此理同也。
南海北海有聖人出,此心同,此理同也。
千百世之上有聖人出,此心同,此理同也。
千百世之下有聖人出,此心同,此理同也。
有一天,九齡問他:“吾弟今在何處做功夫?”他答道: 在人情事勢物理上做些工夫。
可見三陸之學,全從他們的家庭環境笃實踐履而來。
所以全祖望說: 三陸子之學,梭山啟之,複齋昌之,象山成之。
他們是學無師承,關着門做學問;而同時因大家庭生活,使他們對人情事勢物理上,都有一番真切的磨練與了解,這才形成了江西陸學一種獨特的精神。
九淵三十四歲登進士第,時已負盛名。
初到臨安,慕名從遊者極衆。
九淵一見,便能知其心術之微,言中其情,多至汗下。
亦有相去千裡,素無雅故,聞其概而盡得其為人。
這是他天姿獨特處。
本來宋學精神,主要在參悟人心。
不通心學,便無法了解得宋學。
九淵在此有特長,無怪他能成為宋學中一顯學,而又是宋學中“心學”的大祖師
他和其兄九韶、九齡合稱三陸,他們是兄弟六人中之後三個。
家金溪,累世義居,推一人最長者為家長,子弟分任家事,凡田疇租稅出納,庖爨賓客之事,各有主者。
他們兄弟在這樣的環境中曆練成學。
九韶字子美,學者稱梭山先生。
他主家政,編韻語為訓戒辭。
晨興,家長率衆子弟谒先祠,畢,擊鼓誦其辭。
子弟有過,家長會衆子弟責訓之。
不改,則撻之。
終不改,則言于官府,屏斥之。
他對家庭經濟,主張不論貧富,每年留所人十之二三備不測,雖忍饑而毋變。
宗族鄉黨有吉兇事,不足助以财,則助以力。
如先而往,後而歸,代服勞之類。
總求不動搖家裡貯蓄來維持此大家庭于不壞。
他日記中有《居家正本》及《制用》各二篇。
他隐居不仕,但後人說他家政具有條理,可推以治國。
他不信周敦頤《太極圖說》,謂與《通書》不類,疑非敦頤作。
否則是其學未成時所為。
他說: 二氣五行,化生萬物,五殊二實,二本則一,此一即太極,未嘗于其上再加無極二字。
曾遺書朱熹讨論,熹不謂然。
他說熹求勝不求益,不願再辯。
後來九淵卻接着其兄意見,繼續申辯,成為朱陸異同中一件大公案。
九齡字子壽,學者稱複齋先生。
九韶樸實,九齡卻有才氣。
九韶所講都切近有補于日用,九齡比較喜歡學術的讨論。
時秦桧當國,科場中不再講程氏的洛學,九齡讀《程氏遺書》,委心向往。
他們兄弟家庭自相師友,但相互間意見,和而不同。
他遇休暇,便督領諸子弟适場圃習射,他說: 是固男子事也,不敢鄙為武夫末藝。
适廬陵有盜寇警,旁郡皆請九齡主防禦。
初,先生之父,采溫公冠婚喪祭儀行之家,先生又繹先志而修明之。
晨昏伏臘,奉盥請衽,觞豆饎爨,阖門千指,男女以班,各共其職。
友弟之風,被于鄉社,而聞于天下。
他在政治上僅做過一任興國軍教授,在任僅九個月,學生僅十五人,他的才志并未能表現。
但他自負甚高。
他說: 竊不自揆,使天欲平治天下,當今之世,舍我其誰?苟不用于今,則成就人才,傳之學者。
他看不起當時學風,說他們: 棄日用而語心,遺倫理而語道。
終日談虛空,語性命,而不知踐履之實。
欣然自以為有得,而卒歸于無所用。
此惑于異端者也。
他自己說: 某日與兄弟講習,往往及于不傳之旨,天下所未嘗講。
他又說: 某稽百氏異同之論,出入于釋老,反覆乎孔子、子思、孟子之言,潛思而獨究之,煥然有明。
窮天地,亘萬世,無易乎此。
然世無是學,難以谕人。
然他雖這般地高自期許,朋友間卻稱他“務實有工夫”。
又說他“心平氣下,相識中甚難得”。
上語呂祖謙告陳亮,下語呂祖謙告朱熹。
所以說: 先生勇于求道,憤悱直前,蓋有不由階序者。
然其所志者大,所據者實,公聽并觀,卻立四顧,弗造于至平至粹之地弗措。
(呂祖謙志墓文) 九淵字子靜,學者稱象山先生。
他在兄弟中,天分最高。
三四歲時,問其父賀:“天地何所窮際?”父大奇之。
聽人講程頤語,他便覺心上不歡,說:“他的話怎和孔孟不同呀!”他讀《論語》,就不喜有子,說他支離。
有一天讀古書至“宇宙”二字,解曰:“四方上下曰宇,往古來今曰宙。
”忽大悟,說: 宇宙内事,是己分内事。
己分内事,乃宇宙内事。
他又說: 東海有聖人出焉,此心同,此理同也。
西海有聖人出,此心同,此理同也。
南海北海有聖人出,此心同,此理同也。
千百世之上有聖人出,此心同,此理同也。
千百世之下有聖人出,此心同,此理同也。
有一天,九齡問他:“吾弟今在何處做功夫?”他答道: 在人情事勢物理上做些工夫。
可見三陸之學,全從他們的家庭環境笃實踐履而來。
所以全祖望說: 三陸子之學,梭山啟之,複齋昌之,象山成之。
他們是學無師承,關着門做學問;而同時因大家庭生活,使他們對人情事勢物理上,都有一番真切的磨練與了解,這才形成了江西陸學一種獨特的精神。
九淵三十四歲登進士第,時已負盛名。
初到臨安,慕名從遊者極衆。
九淵一見,便能知其心術之微,言中其情,多至汗下。
亦有相去千裡,素無雅故,聞其概而盡得其為人。
這是他天姿獨特處。
本來宋學精神,主要在參悟人心。
不通心學,便無法了解得宋學。
九淵在此有特長,無怪他能成為宋學中一顯學,而又是宋學中“心學”的大祖師