一六 程颢
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字。
用近代俗語講，敬隻如當心。
寫字時便該當心在寫字，但不要另分一心要字寫得好。
若要字寫得好，嚴格說，這便是私欲。
如想字寫好了，得名或得利。
再退一步講，存心要字好，便成了學寫字。
學寫字，隻是學的一技一藝了。
現在是要解決指導人生的最高真理呀！所學的目标，不在技藝上，在真理上。
此指導人生的最高真理，他稱之曰“天理”。
寫字應該當心在寫字上，那是寫字時的天理呀！所以寫字時甚敬便是學，學的什麼呢？學的是天理。
他也隻在如此等處的日常生活中，來體貼出天理。
他曾說： 在澶州日，修橋少一長梁，曾博求之民間。
後因出入見林木之佳者，必起計度之心。
因語以戒學者，心不可有一事。
因修橋而訪求一根好木材，那是應該的。
但此事若在心上生着根，換言之，成了心習了，以後遇見好樹木，便會想起那木料好作如何用。
其實那時本不需用木材，那些計度之心是多餘的。
人若積累了這樣許多的心習，他的心每向熟處走，将會永遠束縛在這些心習上。
所以他又說： 人心常要活，則周流無窮，而不滞于一隅。
他又說： 昔在長安倉中閑坐，見長廊柱，以意數之。
先尚不疑，再數之，不合，不免令人一一聲言而數之，乃與初數者無差。
則知越着心把捉越不定。
這種心理經驗，也是人人可以遇到的。
我們若把來和上條講寫字的合看，正寫字，應該當心在寫字上。
但若一心要字好，便是着心了。
往往任意揮灑，反而寫得好。
刻意求工，轉而不佳了。
這也是越着心把捉越不定。
他又說： 大凡把捉不定，皆是不仁。
這句話，涵義卻深了。
他把自己日常生活裡的内心經驗來解釋仁。
你如太着心在一事上，或另着心在别事上，都會使你心把捉不定，如是會對外面事情物理應付不到恰當處。
心本來能應付一切事情物理得一恰當處，此恰當處即天理，應付到恰當處的此心則是仁。
着心，是心之私，心因有私，反而把捉不定，得不到恰當處，陷入于不仁。
那些都是他把自己日常親經驗，來發揮他自己的新見解。
這一切，總在講人生，不在講書本，講古訓。
因此他說： 人心不得有所系。
他又說： 學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳于其間，然後可以自得。
但急迫求之，終是私己，終不足以達道。
自得便是此心得天理，方法則在敬。
敬不是急迫，凡急迫都是私，非天理。
這些話，全扣緊在心上說，即所謂“鞭辟近裡”。
所以他又說： 大抵學，不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得。
性靜者可以為學。
一切文字言說理論，也都是安排。
他教人離開這許多安排，求心之自得，要在自心上覺到這一境。
所以說： 若不能存養，隻是說話。
他并不注重在探索與研尋，隻注重在存養。
存養此心，便可體貼出天理。
存養的工夫便是敬。
他又說： 百官萬務金革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。
萬變俱在人，其實無一事。
孔子隻說到飲水曲肱之樂，他卻把這一種心境，轉移到政務叢脞軍情倥偬的場合下。
他認為飲水曲肱之樂即便是天理，我們該使此心無往而不得此天理。
雖是百官萬務金革百萬之衆，依然是此一天理，因此吾心好像無一事，隻如飲水曲肱般。
于是他說： 太山為高矣，然太山頂上已不屬太山。
雖堯舜事業，亦隻是如太虛中一點浮雲過目。
孔子隻說到“不義而富且貴，于我如浮雲”。
他卻說治國平天下，聖功王道，也隻如浮雲。
事到臨頭，因物付物，隻像無事般。
事過了，功程圓滿，過了還便是過了。
心上沒事，如浮雲之過目。
可見一切事，隻如沒有事，所争在此心。
他又說： 目畏尖物，此事不得放過，須與放下。
室中率置尖物，須以理勝他，尖不必刺人也。
何畏之有？除了身，隻是理。
百官萬務金革百萬之衆，心上沒事便沒事。
堯舜事業，心上不留便不留。
若你心怕尖物，依他說，卻不是件小事。
他教你不要把此事放過了。
“放過”是把此事放一旁，假裝不理會，其事實還在，你心上還是怕。
“放下”便不同，“放下”是真個沒事了。
如何放下呢？你心怕尖物，便索性滿屋都放着尖物，好叫你心真明白，尖物并不刺人呀！你心真明白了，便自不怕了。
他為何把這小事看得這樣重？他認為你心怕尖物，便是你心不合理。
心失卻了天理，到處會出事，到處會有問題。
須教盡力改正，使你心合天理了，一切事都沒有。
萬事萬變，其間隻是一
用近代俗語講，敬隻如當心。
寫字時便該當心在寫字，但不要另分一心要字寫得好。
若要字寫得好，嚴格說，這便是私欲。
如想字寫好了，得名或得利。
再退一步講，存心要字好，便成了學寫字。
學寫字，隻是學的一技一藝了。
現在是要解決指導人生的最高真理呀！所學的目标，不在技藝上，在真理上。
此指導人生的最高真理，他稱之曰“天理”。
寫字應該當心在寫字上，那是寫字時的天理呀！所以寫字時甚敬便是學，學的什麼呢？學的是天理。
他也隻在如此等處的日常生活中，來體貼出天理。
他曾說： 在澶州日，修橋少一長梁，曾博求之民間。
後因出入見林木之佳者，必起計度之心。
因語以戒學者，心不可有一事。
因修橋而訪求一根好木材，那是應該的。
但此事若在心上生着根，換言之，成了心習了，以後遇見好樹木，便會想起那木料好作如何用。
其實那時本不需用木材，那些計度之心是多餘的。
人若積累了這樣許多的心習，他的心每向熟處走，将會永遠束縛在這些心習上。
所以他又說： 人心常要活，則周流無窮，而不滞于一隅。
他又說： 昔在長安倉中閑坐，見長廊柱，以意數之。
先尚不疑，再數之，不合，不免令人一一聲言而數之，乃與初數者無差。
則知越着心把捉越不定。
這種心理經驗，也是人人可以遇到的。
我們若把來和上條講寫字的合看，正寫字，應該當心在寫字上。
但若一心要字好，便是着心了。
往往任意揮灑，反而寫得好。
刻意求工，轉而不佳了。
這也是越着心把捉越不定。
他又說： 大凡把捉不定，皆是不仁。
這句話，涵義卻深了。
他把自己日常生活裡的内心經驗來解釋仁。
你如太着心在一事上，或另着心在别事上，都會使你心把捉不定，如是會對外面事情物理應付不到恰當處。
心本來能應付一切事情物理得一恰當處，此恰當處即天理，應付到恰當處的此心則是仁。
着心，是心之私，心因有私，反而把捉不定，得不到恰當處，陷入于不仁。
那些都是他把自己日常親經驗，來發揮他自己的新見解。
這一切，總在講人生，不在講書本，講古訓。
因此他說： 人心不得有所系。
他又說： 學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳于其間，然後可以自得。
但急迫求之，終是私己，終不足以達道。
自得便是此心得天理，方法則在敬。
敬不是急迫，凡急迫都是私，非天理。
這些話，全扣緊在心上說，即所謂“鞭辟近裡”。
所以他又說： 大抵學，不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得。
性靜者可以為學。
一切文字言說理論，也都是安排。
他教人離開這許多安排，求心之自得，要在自心上覺到這一境。
所以說： 若不能存養，隻是說話。
他并不注重在探索與研尋，隻注重在存養。
存養此心，便可體貼出天理。
存養的工夫便是敬。
他又說： 百官萬務金革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。
萬變俱在人，其實無一事。
孔子隻說到飲水曲肱之樂，他卻把這一種心境，轉移到政務叢脞軍情倥偬的場合下。
他認為飲水曲肱之樂即便是天理，我們該使此心無往而不得此天理。
雖是百官萬務金革百萬之衆，依然是此一天理，因此吾心好像無一事，隻如飲水曲肱般。
于是他說： 太山為高矣，然太山頂上已不屬太山。
雖堯舜事業，亦隻是如太虛中一點浮雲過目。
孔子隻說到“不義而富且貴，于我如浮雲”。
他卻說治國平天下，聖功王道，也隻如浮雲。
事到臨頭，因物付物，隻像無事般。
事過了，功程圓滿，過了還便是過了。
心上沒事，如浮雲之過目。
可見一切事，隻如沒有事，所争在此心。
他又說： 目畏尖物，此事不得放過，須與放下。
室中率置尖物，須以理勝他，尖不必刺人也。
何畏之有？除了身，隻是理。
百官萬務金革百萬之衆，心上沒事便沒事。
堯舜事業，心上不留便不留。
若你心怕尖物，依他說，卻不是件小事。
他教你不要把此事放過了。
“放過”是把此事放一旁，假裝不理會，其事實還在，你心上還是怕。
“放下”便不同，“放下”是真個沒事了。
如何放下呢？你心怕尖物，便索性滿屋都放着尖物，好叫你心真明白，尖物并不刺人呀！你心真明白了，便自不怕了。
他為何把這小事看得這樣重？他認為你心怕尖物，便是你心不合理。
心失卻了天理，到處會出事，到處會有問題。
須教盡力改正，使你心合天理了，一切事都沒有。
萬事萬變，其間隻是一