一六 程颢
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中期宋學，善講宇宙論的周、邵、張三大師，都已在上述說過。
現在要說到程颢，他被尊為中期宋學之正統。
他的精采處，在其講人生修養與心理修養上。
因人對宇宙的了解總有限，再由宇宙論轉到人生論，總是牽強不親近。
不如簡捷從人生實經驗，來建立人生界一切的理論。
此乃颢所謂“鞭辟近裡”，亦即是他對宋學思想最大貢獻之所在。
颢字伯淳，河南洛陽人，學者稱明道先生。
他和其弟頤，十五六歲時，嘗從學于周敦頤，并曾兩度從遊。
他自說： 再見茂叔後，吟風弄月以歸，有“吾與點也”之意。
又說： 某受學于周茂叔，每令尋仲尼、顔子樂處，所樂何事？ 又說： 吾年十六七時，好田獵，既見茂叔，則自謂已無此好矣。
茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隐未發，一日萌動，複如初矣。
”後十二年，複見獵者，不覺有喜心，乃知果未也。
在這幾段回憶中，我們卻可追尋他學問的淵源和脈絡。
固然人的姿性有不同，但青年期的感受與薰陶，必然會有很大的影響。
張載十八歲見範仲淹，仲淹授以《中庸》一篇，張載在此刺戟下，才努力作書本上冥心探索的工夫。
程颢十六七歲時見周敦頤，敦頤卻給他以一個自己人格的活薰陶，一種日常人生親切的啟示。
又提示他一問題，教他去尋仲尼、顔淵生活的樂趣，究竟在哪裡。
那青年驟和這樣一位大師接觸了，覺得吟風弄月，眼前的天地，全都呈現着異樣的光輝，充滿着異樣的情味。
連他自己一向嗜好的田獵馳騁，也感得索然少興了。
但敦頤卻指點他，你莫謂自己已然沒有這嗜好了。
這一句話，遠隔了十二年，卻給他說中了。
自己的心，自己不知道，别人卻直透你心坎底裡，說中你十二年後的心事，那是何等地感動人的一種活教訓？ 颢自己也是一位春風和氣般的人。
他二十歲，已舉了進士，在鄠縣作主簿，那是小得可憐的一個官。
他卻滿腔快樂，生趣盎然。
作詩道： 雲淡風輕近午天，傍花随柳過前川。
時人不識予心樂，将謂偷閑學少年。
又詩雲： 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
他書窗前有茂草覆砌，或勸他芟了，他說：“欲常見造物生意。
”又置盆池，畜小魚數尾，時時觀之。
或問其故？他說：“欲觀萬物自得意。
”我們可以從此想象，他這樣的生活，這樣的意境，還是受他幼年期的那位前輩的薰陶呀！但這裡還有一大問題，這是時代思潮逼得他非從自己内心求得一徹底解決不可的問題。
那問題便是人生最高真理，究竟在儒抑在釋？當時說他， 十五六時，與弟正叔聞汝南周茂叔論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。
泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經而後得之。
這是他成學前一段廣泛研尋、深切探讨之經過。
但他之泛濫諸家，出入老、釋，畢竟和其他學人有不同。
他早已懂得時時處處從他自己的親身活經驗裡來親證與實悟。
因此他自己說： 吾學雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來。
這兩句話，道盡了他學問的真精神。
第一，他的學問，完全由他自己實生活裡親身體驗來，并不從書本文字言說上建基礎。
第二，他提出了“天理”二字。
此所謂天理，卻不是指的宇宙之理，而實指的是人生之理。
他隻輕輕把天字來形容理，便見天的分量輕，理的分量重。
于是他便撇開了宇宙論，直透入人生論。
這一點，尤值我們之注意。
我們也可說，“天理”二字，是他學問的總綱領、總歸宿。
因此他講學，不像以前人，不脫書卷氣，顯然在講學問，講道理，而他則隻是在講生活。
現在所需讨論的，既是主要在人生問題上，而他則直從人生講人生，自然見得更親切，更真實。
故他說： 學隻要鞭辟近裡。
從人生問題再“鞭辟近裡”講，便是“心”的問題了。
他講學長處，便在從實際人生中，指點出心的問題來，教人如何去修養自己的心。
所以他說： 聖人千言萬語，隻是欲人将已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
須知這一條，并不是在講《孟子》書裡的“收放心”，也不是在講《論語》裡的“下學而上達”，更不是真個要把聖人千言萬語，牽搭上《孟子》書裡“收放心”三字。
他隻是直率地在講他的實生活真經驗。
我們必得先明白這一層，才能懂得他的話，才能懂得他學問的着精神處。
他曾說： 某寫字時甚敬，非是要字好，即此是學。
“敬”字是程門提出最主要的一個
現在要說到程颢，他被尊為中期宋學之正統。
他的精采處，在其講人生修養與心理修養上。
因人對宇宙的了解總有限，再由宇宙論轉到人生論，總是牽強不親近。
不如簡捷從人生實經驗，來建立人生界一切的理論。
此乃颢所謂“鞭辟近裡”，亦即是他對宋學思想最大貢獻之所在。
颢字伯淳，河南洛陽人，學者稱明道先生。
他和其弟頤，十五六歲時，嘗從學于周敦頤，并曾兩度從遊。
他自說： 再見茂叔後，吟風弄月以歸，有“吾與點也”之意。
又說： 某受學于周茂叔，每令尋仲尼、顔子樂處，所樂何事？ 又說： 吾年十六七時，好田獵，既見茂叔，則自謂已無此好矣。
茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隐未發，一日萌動，複如初矣。
”後十二年，複見獵者，不覺有喜心，乃知果未也。
在這幾段回憶中，我們卻可追尋他學問的淵源和脈絡。
固然人的姿性有不同，但青年期的感受與薰陶，必然會有很大的影響。
張載十八歲見範仲淹，仲淹授以《中庸》一篇，張載在此刺戟下，才努力作書本上冥心探索的工夫。
程颢十六七歲時見周敦頤，敦頤卻給他以一個自己人格的活薰陶，一種日常人生親切的啟示。
又提示他一問題，教他去尋仲尼、顔淵生活的樂趣，究竟在哪裡。
那青年驟和這樣一位大師接觸了，覺得吟風弄月，眼前的天地，全都呈現着異樣的光輝，充滿着異樣的情味。
連他自己一向嗜好的田獵馳騁，也感得索然少興了。
但敦頤卻指點他，你莫謂自己已然沒有這嗜好了。
這一句話，遠隔了十二年，卻給他說中了。
自己的心，自己不知道，别人卻直透你心坎底裡，說中你十二年後的心事，那是何等地感動人的一種活教訓？ 颢自己也是一位春風和氣般的人。
他二十歲，已舉了進士，在鄠縣作主簿，那是小得可憐的一個官。
他卻滿腔快樂，生趣盎然。
作詩道： 雲淡風輕近午天，傍花随柳過前川。
時人不識予心樂，将謂偷閑學少年。
又詩雲： 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
他書窗前有茂草覆砌，或勸他芟了，他說：“欲常見造物生意。
”又置盆池，畜小魚數尾，時時觀之。
或問其故？他說：“欲觀萬物自得意。
”我們可以從此想象，他這樣的生活，這樣的意境，還是受他幼年期的那位前輩的薰陶呀！但這裡還有一大問題，這是時代思潮逼得他非從自己内心求得一徹底解決不可的問題。
那問題便是人生最高真理，究竟在儒抑在釋？當時說他， 十五六時，與弟正叔聞汝南周茂叔論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。
泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經而後得之。
這是他成學前一段廣泛研尋、深切探讨之經過。
但他之泛濫諸家，出入老、釋，畢竟和其他學人有不同。
他早已懂得時時處處從他自己的親身活經驗裡來親證與實悟。
因此他自己說： 吾學雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來。
這兩句話，道盡了他學問的真精神。
第一，他的學問，完全由他自己實生活裡親身體驗來，并不從書本文字言說上建基礎。
第二，他提出了“天理”二字。
此所謂天理，卻不是指的宇宙之理，而實指的是人生之理。
他隻輕輕把天字來形容理，便見天的分量輕，理的分量重。
于是他便撇開了宇宙論，直透入人生論。
這一點，尤值我們之注意。
我們也可說，“天理”二字，是他學問的總綱領、總歸宿。
因此他講學，不像以前人，不脫書卷氣，顯然在講學問，講道理，而他則隻是在講生活。
現在所需讨論的，既是主要在人生問題上，而他則直從人生講人生，自然見得更親切，更真實。
故他說： 學隻要鞭辟近裡。
從人生問題再“鞭辟近裡”講，便是“心”的問題了。
他講學長處，便在從實際人生中，指點出心的問題來，教人如何去修養自己的心。
所以他說： 聖人千言萬語，隻是欲人将已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
須知這一條，并不是在講《孟子》書裡的“收放心”，也不是在講《論語》裡的“下學而上達”，更不是真個要把聖人千言萬語，牽搭上《孟子》書裡“收放心”三字。
他隻是直率地在講他的實生活真經驗。
我們必得先明白這一層，才能懂得他的話，才能懂得他學問的着精神處。
他曾說： 某寫字時甚敬，非是要字好，即此是學。
“敬”字是程門提出最主要的一個