第二章 佛法上
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甲）真如即是萬法之實性。
（乙）真如變成萬法。
甲乙二語所表示之意義，一經對比顯然不同。
由甲語玩之，便見萬法都無實自體，應說為空。
所以者何？萬法之實體即是真如，非離真如别有獨立的自體故。
非字，一氣貫下。
故知萬法但有假名，而實空無。
由乙語玩之，諸法雖無獨立的自體，而非無法相可說。
法相者，即是真如變成種種相，所謂宇宙萬象。
是故乙語肯定法相，甲語便完全否定法相。
亦複當知，乙語表示即相即性，非相外有性故。
古德雲：“信手所扪，莫非真如。
”可謂證解。
證解者，解悟真理，非虛妄猜度故，曰證解。
真如是法性之名，今者吾伸手扪當前的一一物，實則都是扪着真如。
此明相即是性也。
空宗于一切法相，惟作空觀。
《大般若經》第一會說二十空。
空者，空無。
下仿此。
謂内空、外空等等。
如心法，念念起滅，非實在故，是内空。
身軀如浮漚不實故，亦是内空。
外空者，如自然界諸物皆變動不居，應說為空。
二十空，名義殊繁。
總略言之，隻是于一切物行、一切心行，行字，見《明變章》。
一一谛觀，皆刹那滅，無有暫住，都是空無。
谛者，實義。
觀察事理，皆得其實，是名谛觀。
乃至最後，返觀意想，猶取空相。
意中猶作一切都空之想，即是有空相存，故雲取空相。
取者，執也。
即此空相，複應遣除，是名空空。
夫空相亦空，更何所有。
此自有說理以來，空諸所有，蕩然無執，未有如般若宗也。
般若，系譯音，其義為智慧。
不譯義者，以通常習用此詞，不求深解。
今此智慧一詞，義極深遠，故譯音，而欲人之慎思也。
且空宗不惟空除法相，空除，猶雲去盡。
雖複涅槃法性至真至實，涅槃一詞，具有真常寂滅等義，乃法性之别名。
今以二名合用為複詞。
而猶慮人于此起執，則說無為空。
無為，亦法性之别名。
法性之名字甚多，猶不止真如、涅槃、無為等名也。
執者，俗雲執着，蓋有一種粘滞的意義。
但此意義極深微，難以語言文字表達。
吾人開眼見物時，心中即以為是實在的物，便成粘滞而不自覺。
思唯某種道理時，肯定道理是如此。
這一肯定下來，同時便粘滞，更不自覺。
思想之不同，易起鬥争，由執故也。
向來讀佛書者對于執字不求解，惟蔡孑民先生确有甚深體會。
《大般若》卷五百五十六雲：“時諸天子問善現言，豈可涅槃亦複如幻？善現答言，設更有法勝涅槃者，亦複如幻，何況涅槃。
”善現，佛号也。
是其密意。
蓋以為法相雖不可執，若複于法性起執者，雖性亦相。
言若執着法性，亦與執法相不異。
故應俱遣，一切皆空。
深解二十空義，《大般若經》全部在是。
然不讀般若全部，則于二十空祇從名詞上粗玩過去，畢竟無所悟。
空宗掃相終歸破性，用空而體亦俱空。
則因其破執手段太厲，有如猛将沖鋒不顧一切，縱其所之而已爾。
諸大菩薩猶言大覺者。
意在破執，卒不悟其一往破盡，破便成執也。
卒不二字至此為句。
惜乎，餘不得起諸菩薩而質之。
孔子曰：“予欲無言。
”得忘言之意者，如禹之行水，行所無事。
夫何執乎？ 或有問曰：“《大般若經》卷五百六十二說，‘一切法皆會入法性，不見一事出法性外’雲雲。
一切法，謂心物諸行，亦通稱法相。
據此，可知空法相者，正是以一切法相會入法性，其本意不是空法性也。
”答曰：相已空盡，如何會入法性？譬如說一一漚皆是大海水，如此說者方是以漚會入水。
若其人橫說漚相空無，便談不到以漚會入水也。
大乘以三法印，印定佛法。
法印一詞，解見前。
三法印者，一曰諸行無常印，二曰一切法無我印，三曰涅槃寂靜印。
大乘之學出于小乘各派之後，小乘不承認大乘經是佛所說。
大乘乃以三法印，印定群經。
合乎此三法印者皆佛說，否則非佛說。
大乘經則皆不違三法印也，小乘無可诤。
其第三印曰涅槃寂靜，涅槃，即法性之别名。
可見佛家各宗派都是以寂靜言性體。
性體二字，合用為複詞。
後仿此。
其言亦本于正見，固未容輕議。
然複須知，至寂即是神化，變化難測，故形容之曰神，非謂天神。
化而不造，故說為寂。
未可以不化言寂也。
有意造作則不寂。
萬化之實體無有意想，故無造作，而萬化皆寂也。
至靜即是谲變。
谲者，奇詭不測。
變而不亂，故說為靜，未可以不變言靜也。
萬變之實體，動而有天然之則，故不亂，乃即動即靜也。
世俗見物動則不靜，此變不爾。
夫至靜而變，則其靜非廢然之靜，而有健德以居靜也。
王船山責理學之靜，為廢然之靜。
佛法則更甚。
至寂而化，則其寂非曠然之寂，而有仁德以運寂也。
曠然，猶廢然也。
健，生德也；仁，亦生德也。
生生之德，曰生德。
曰健曰仁，異名同實。
生生之盛大不容已，曰健；生生之和暢無郁滞，曰仁。
是故健為靜君，仁為寂主。
君，猶主也。
健德為靜之主，故靜非沉滞。
仁德為寂之主，故寂非枯槁。
“大生”、“廣生”，萬物發育。
人生以是而繼天德、立人極，天者，實體之名。
天德者，實體之德。
人禀天德而生，能實現之而不失，故曰繼。
極者，至高之軌則。
亦即以是而盡人能弘大天性。
盡，猶發展也。
天性，謂實體，佛雲法性是也。
佛氏說衆生惑障，故不見性，必去惑而後見性。
儒學則以人生當發展人能，天性必待人能而後弘大。
（人能，見《易大傳》。
人禀天德而生，既為人矣，則自成其殊勝之能，故曰人能。
）萬物皆禀天性而未能弘大之，惟人乃足以弘大其天性也。
人生當弘性，豈曰見性而已乎？此儒佛之大辨也。
天人不二，儒學其至矣。
佛氏以為性體祇是寂靜，将導群生以同歸于寂滅之鄉。
此猶是人間世否？餘不得而知之矣。
《中論觀涅槃》等品說涅槃與世間互不異，其旨在變世間為寂滅耳。
讀者不求甚解，好望文生義，以為即世間即出世間，可謂混亂至極。
實則寂滅一詞之含義，甚深複甚深。
滅之一字，謂諸惑滅盡。
殊不知有衆生身，便無可斷惑。
（斷者，斷滅。
）菩薩将成佛，諸惑垂盡。
（盡，猶滅也。
）而以發願度衆生故，猶留惑潤生。
（衆生之生活須有惑以滋潤之，如苗之生活須有水以滋潤之。
此義深遠至極，今不及詳。
菩薩已将盡惑，而故意留惑以潤其生。
仍現衆生身，與衆生為緣也。
）由此可知諸惑滅盡，即已無衆生身也。
世間變為寂滅，尚是人間世乎？ 附識：古德有雲：“月到上方諸品靜。
”諸品，猶言萬類。
月到上方，乃極澄靜之象。
萬類俱靜，寂然不動也。
此有窺于性體寂靜的方面。
陶詩雲：“日暮天無雲，春風扇微和。
”以此形容性體，差得其實，而無偏于滞寂之病。
“日暮天無雲”，是寂靜也。
“春風扇微和”，生生真機也，健德仁德渾然流行也。
空宗于性體寂靜方面領會極深，惜未免滞寂溺靜，直将生生不息、變化不竭之真機，遏絕無餘。
有宗诋以惡取空，并非苛論。
空者，空無。
取，謂執着。
惡者，毀責詞。
迷執不悟，故呵以惡取。
空宗說涅槃亦複如幻，見前。
又說勝義空、義最殊勝名為勝義，此指法性而言。
勝義空，即謂法性亦空無也。
無為空。
無為，見前。
夫勝義、無為，皆性體之名。
涅槃，亦性體之名。
此可說為空、可說為如幻乎？說空、說幻，畢竟毀盡生生種子。
此以種子比喻性體生生之德。
清辨菩薩空宗後出之大師。
作《掌珍論》，便立量雲：量者，三支論式。
三支，謂宗、因、喻，詳在因明。
無為，無有實。
宗 不起故。
因 似空華。
喻 此量，直以無為性體說為空華，無為性體，合用作複辭。
極為有宗所不滿，如護法及我國窺基皆抨擊清辨甚力。
詳基師《成唯識論述記》。
平情論之，清辨談空固未免惡取，然其見地實本之《大般若經》。
《般若》已空法相，更空法性，明文具在。
于清辨何責焉？理見到真處，必不為激宕之詞。
理實如此，便稱實而談，何等平易。
若說理稍涉激宕，必其見有所偏，非應真之談也。
印度佛家畢竟反人生，故于性體生生真機不深領會，乃但見為空寂而已。
《論語》孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。
天何言哉？”孔子所言天者，乃性體之名，非謂有天帝。
無言者，形容其寂寂也。
寂寂而四時行百物生，四時行百物生而複寂寂。
談無為空者，何可悟斯理哉？《中庸》，孔氏之遺言也。
其贊性德雲：“詩曰‘德輶如毛’，毛猶有倫。
‘上天之載，無聲無臭，至矣！”輶者，微義。
毛，輕微之物也。
倫，迹也。
上者，絕對義。
上天，亦謂性體。
載者，藏義，言其含藏萬有也。
此引詩言，以明性體沖微無形。
若拟其輕微如毛乎？毛則猶有倫迹，無可相拟也。
性體直是聲臭俱泯，亦空寂極矣。
然雖無形可睹而含藏萬有，真真實實，故贊之曰至矣。
涅槃如幻之雲，豈不謬哉！ 空宗唯恐人于性體上起執着，此意本未可厚非。
從來談本體者，大概向天地萬
（乙）真如變成萬法。
甲乙二語所表示之意義，一經對比顯然不同。
由甲語玩之，便見萬法都無實自體，應說為空。
所以者何？萬法之實體即是真如，非離真如别有獨立的自體故。
非字，一氣貫下。
故知萬法但有假名，而實空無。
由乙語玩之，諸法雖無獨立的自體，而非無法相可說。
法相者，即是真如變成種種相，所謂宇宙萬象。
是故乙語肯定法相，甲語便完全否定法相。
亦複當知，乙語表示即相即性，非相外有性故。
古德雲：“信手所扪，莫非真如。
”可謂證解。
證解者，解悟真理，非虛妄猜度故，曰證解。
真如是法性之名，今者吾伸手扪當前的一一物，實則都是扪着真如。
此明相即是性也。
空宗于一切法相，惟作空觀。
《大般若經》第一會說二十空。
空者，空無。
下仿此。
謂内空、外空等等。
如心法，念念起滅，非實在故，是内空。
身軀如浮漚不實故，亦是内空。
外空者，如自然界諸物皆變動不居，應說為空。
二十空，名義殊繁。
總略言之，隻是于一切物行、一切心行，行字，見《明變章》。
一一谛觀，皆刹那滅，無有暫住，都是空無。
谛者，實義。
觀察事理，皆得其實，是名谛觀。
乃至最後，返觀意想，猶取空相。
意中猶作一切都空之想，即是有空相存，故雲取空相。
取者，執也。
即此空相，複應遣除，是名空空。
夫空相亦空，更何所有。
此自有說理以來，空諸所有，蕩然無執，未有如般若宗也。
般若，系譯音，其義為智慧。
不譯義者，以通常習用此詞，不求深解。
今此智慧一詞，義極深遠，故譯音，而欲人之慎思也。
且空宗不惟空除法相，空除，猶雲去盡。
雖複涅槃法性至真至實，涅槃一詞，具有真常寂滅等義，乃法性之别名。
今以二名合用為複詞。
而猶慮人于此起執，則說無為空。
無為，亦法性之别名。
法性之名字甚多，猶不止真如、涅槃、無為等名也。
執者，俗雲執着，蓋有一種粘滞的意義。
但此意義極深微，難以語言文字表達。
吾人開眼見物時，心中即以為是實在的物，便成粘滞而不自覺。
思唯某種道理時，肯定道理是如此。
這一肯定下來，同時便粘滞，更不自覺。
思想之不同，易起鬥争，由執故也。
向來讀佛書者對于執字不求解，惟蔡孑民先生确有甚深體會。
《大般若》卷五百五十六雲：“時諸天子問善現言，豈可涅槃亦複如幻？善現答言，設更有法勝涅槃者，亦複如幻，何況涅槃。
”善現，佛号也。
是其密意。
蓋以為法相雖不可執，若複于法性起執者，雖性亦相。
言若執着法性，亦與執法相不異。
故應俱遣，一切皆空。
深解二十空義，《大般若經》全部在是。
然不讀般若全部，則于二十空祇從名詞上粗玩過去，畢竟無所悟。
空宗掃相終歸破性，用空而體亦俱空。
則因其破執手段太厲，有如猛将沖鋒不顧一切，縱其所之而已爾。
諸大菩薩猶言大覺者。
意在破執，卒不悟其一往破盡，破便成執也。
卒不二字至此為句。
惜乎，餘不得起諸菩薩而質之。
孔子曰：“予欲無言。
”得忘言之意者，如禹之行水，行所無事。
夫何執乎？ 或有問曰：“《大般若經》卷五百六十二說，‘一切法皆會入法性，不見一事出法性外’雲雲。
一切法，謂心物諸行，亦通稱法相。
據此，可知空法相者，正是以一切法相會入法性，其本意不是空法性也。
”答曰：相已空盡，如何會入法性？譬如說一一漚皆是大海水，如此說者方是以漚會入水。
若其人橫說漚相空無，便談不到以漚會入水也。
大乘以三法印，印定佛法。
法印一詞，解見前。
三法印者，一曰諸行無常印，二曰一切法無我印，三曰涅槃寂靜印。
大乘之學出于小乘各派之後，小乘不承認大乘經是佛所說。
大乘乃以三法印，印定群經。
合乎此三法印者皆佛說，否則非佛說。
大乘經則皆不違三法印也，小乘無可诤。
其第三印曰涅槃寂靜，涅槃，即法性之别名。
可見佛家各宗派都是以寂靜言性體。
性體二字，合用為複詞。
後仿此。
其言亦本于正見，固未容輕議。
然複須知，至寂即是神化，變化難測，故形容之曰神，非謂天神。
化而不造，故說為寂。
未可以不化言寂也。
有意造作則不寂。
萬化之實體無有意想，故無造作，而萬化皆寂也。
至靜即是谲變。
谲者，奇詭不測。
變而不亂，故說為靜，未可以不變言靜也。
萬變之實體，動而有天然之則，故不亂，乃即動即靜也。
世俗見物動則不靜，此變不爾。
夫至靜而變，則其靜非廢然之靜，而有健德以居靜也。
王船山責理學之靜，為廢然之靜。
佛法則更甚。
至寂而化，則其寂非曠然之寂，而有仁德以運寂也。
曠然，猶廢然也。
健，生德也；仁，亦生德也。
生生之德，曰生德。
曰健曰仁，異名同實。
生生之盛大不容已，曰健；生生之和暢無郁滞，曰仁。
是故健為靜君，仁為寂主。
君，猶主也。
健德為靜之主，故靜非沉滞。
仁德為寂之主，故寂非枯槁。
“大生”、“廣生”，萬物發育。
人生以是而繼天德、立人極，天者，實體之名。
天德者，實體之德。
人禀天德而生，能實現之而不失，故曰繼。
極者，至高之軌則。
亦即以是而盡人能弘大天性。
盡，猶發展也。
天性，謂實體，佛雲法性是也。
佛氏說衆生惑障，故不見性，必去惑而後見性。
儒學則以人生當發展人能，天性必待人能而後弘大。
（人能，見《易大傳》。
人禀天德而生，既為人矣，則自成其殊勝之能，故曰人能。
）萬物皆禀天性而未能弘大之，惟人乃足以弘大其天性也。
人生當弘性，豈曰見性而已乎？此儒佛之大辨也。
天人不二，儒學其至矣。
佛氏以為性體祇是寂靜，将導群生以同歸于寂滅之鄉。
此猶是人間世否？餘不得而知之矣。
《中論觀涅槃》等品說涅槃與世間互不異，其旨在變世間為寂滅耳。
讀者不求甚解，好望文生義，以為即世間即出世間，可謂混亂至極。
實則寂滅一詞之含義，甚深複甚深。
滅之一字，謂諸惑滅盡。
殊不知有衆生身，便無可斷惑。
（斷者，斷滅。
）菩薩将成佛，諸惑垂盡。
（盡，猶滅也。
）而以發願度衆生故，猶留惑潤生。
（衆生之生活須有惑以滋潤之，如苗之生活須有水以滋潤之。
此義深遠至極，今不及詳。
菩薩已将盡惑，而故意留惑以潤其生。
仍現衆生身，與衆生為緣也。
）由此可知諸惑滅盡，即已無衆生身也。
世間變為寂滅，尚是人間世乎？ 附識：古德有雲：“月到上方諸品靜。
”諸品，猶言萬類。
月到上方，乃極澄靜之象。
萬類俱靜，寂然不動也。
此有窺于性體寂靜的方面。
陶詩雲：“日暮天無雲，春風扇微和。
”以此形容性體，差得其實，而無偏于滞寂之病。
“日暮天無雲”，是寂靜也。
“春風扇微和”，生生真機也，健德仁德渾然流行也。
空宗于性體寂靜方面領會極深，惜未免滞寂溺靜，直将生生不息、變化不竭之真機，遏絕無餘。
有宗诋以惡取空，并非苛論。
空者，空無。
取，謂執着。
惡者，毀責詞。
迷執不悟，故呵以惡取。
空宗說涅槃亦複如幻，見前。
又說勝義空、義最殊勝名為勝義，此指法性而言。
勝義空，即謂法性亦空無也。
無為空。
無為，見前。
夫勝義、無為，皆性體之名。
涅槃，亦性體之名。
此可說為空、可說為如幻乎？說空、說幻，畢竟毀盡生生種子。
此以種子比喻性體生生之德。
清辨菩薩空宗後出之大師。
作《掌珍論》，便立量雲：量者，三支論式。
三支，謂宗、因、喻，詳在因明。
無為，無有實。
宗 不起故。
因 似空華。
喻 此量，直以無為性體說為空華，無為性體，合用作複辭。
極為有宗所不滿，如護法及我國窺基皆抨擊清辨甚力。
詳基師《成唯識論述記》。
平情論之，清辨談空固未免惡取，然其見地實本之《大般若經》。
《般若》已空法相，更空法性，明文具在。
于清辨何責焉？理見到真處，必不為激宕之詞。
理實如此，便稱實而談，何等平易。
若說理稍涉激宕，必其見有所偏，非應真之談也。
印度佛家畢竟反人生，故于性體生生真機不深領會，乃但見為空寂而已。
《論語》孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。
天何言哉？”孔子所言天者，乃性體之名，非謂有天帝。
無言者，形容其寂寂也。
寂寂而四時行百物生，四時行百物生而複寂寂。
談無為空者，何可悟斯理哉？《中庸》，孔氏之遺言也。
其贊性德雲：“詩曰‘德輶如毛’，毛猶有倫。
‘上天之載，無聲無臭，至矣！”輶者，微義。
毛，輕微之物也。
倫，迹也。
上者，絕對義。
上天，亦謂性體。
載者，藏義，言其含藏萬有也。
此引詩言，以明性體沖微無形。
若拟其輕微如毛乎？毛則猶有倫迹，無可相拟也。
性體直是聲臭俱泯，亦空寂極矣。
然雖無形可睹而含藏萬有，真真實實，故贊之曰至矣。
涅槃如幻之雲，豈不謬哉！ 空宗唯恐人于性體上起執着，此意本未可厚非。
從來談本體者，大概向天地萬