自序
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身中某種處所，亦複變動不居而潛流。
餘勢者，譬如三冬已逝而春初餘寒猶厲，此餘寒即三冬寒氣之餘勢也。
吾人所造之行，雖不暫住，而行之餘勢潛存，猶餘寒不絕也。
潛流者，取譬于伏流之水。
如吾昔年作一件事，今猶能追憶其甘苦與得失者，足征其事雖逝，而其餘勢潛流并未曾斷絕。
此潛流不絕之餘勢，是為習。
習之現起，而投入意識界，參加新的活動，是為習心。
古之傳記有曰：“前事不忘，後事之師也。
”可見前事并未斷絕，否則何能不忘？又何能為後事所取法乎？習之勢力大矣哉！夫人之生也，莫不有本心。
生而成為獨立體，亦莫不有習心。
雜染之習即不善者。
緣小己而起，小己，謂獨立體。
善習依本心而生。
本心是善習之因，譬如薪及火二物是發燃之因。
人生既成獨立體，則獨立體自有權能，注意。
故雜染易逞其勢。
然本心畢竟不可泯沒，則善習亦時發于不容已。
人生要在保任本心之明幾，保者，保持而勿放失也。
任者，任本心流行，勿以惡習障蔽之也。
而常創起新的善習，以轉化舊的雜染惡習，乃得擴充本心之善端而日益弘大。
此人道所由成、人極所由立也。
人道至極之準則，曰人極。
宋周子語。
本、習二心之辨，中夏先哲夙發其義而不甚詳，古籍多亡失，鮮可考。
印度大乘之言心，其分别如來藏與賴耶，亦與吾先哲不無可通處。
如來藏等名，篇下當釋。
餘言不無可通處，正以其不可通者多耳。
餘平生之學，宗主孔子，而于二氏之言心，甚多不契。
此中問題太多，本篇猶不及詳，蓋綜其大略而言耳。
餘于本篇注重習心。
友人鐘鐘山初閱吾稿，曰：“何不闡發此義，别馬社會心理學一書乎？如舊社會崩清、新社會建設伊始，尚存有剝削階級傳來許多舊的惡習之餘勢。
此際提倡革去舊的惡習，創生新的善習，正是急不容緩。
”餘曰：“吾亦有此意，但精力不及。
”古哲治心、養心、用心之道，道，猶方術也。
不必為現代或未來世之人類所可取法。
如老氏之治心，求返虛無：佛氏之治心，求趣寂滅。
今人讵可效之乎？或曰：“今人又何可曰，人心當實之以嗜欲，極端反對虛寂乎？”餘曰：人道之大正與至常，其需要之虛寂乃于實事求是之中，而需要無私之虛與不擾之寂耳。
若老之虛，乃知與欲一切去盡之虛；佛之寂，為得“滅盡定”以後之寂。
參考《中論》等。
滅盡定一名，避繁不及釋。
此則孔子所謂“人之為道而遠人，不可以為道”。
遠者，遠離。
參考《中庸》。
現代或當來人類，當來，猶雲未來。
何可效佛老之虛寂，委棄其心而不自惜乎？故凡舊學之徒，必欲墨守其先師之典，不許異己者有所非難，此誠不必。
惟自近世科學發展甚盛，知識即權力，人類乃直操造物者之大柄，遂有以為古學可悉罷黜者。
餘誠迂鈍，猶未知其可。
總之，篇上種種義，如哲學上之體用義，是為儒家心理學之所依據；如本、習二心之辨，主張轉化舊染之惡習，創生新的善習，以弘大本心之善端，此孔門求仁之學，所以貴乎自強與日新也。
至于古學，是否猶有研究與簡擇之必要，簡者，考辨其得失。
擇者，選擇其優長處而吸收變化之也。
吾揭此疑問，以俟來賢。
此皆《通義》中之要點也。
餘體氣衰薄已甚，執筆為艱，篇下《要略》須延期休息，方可續成。
要者，提其綱要。
略者，列其钜目。
姑以篇上先印二百部。
海上春寒，心之所欲言者，苦不得達。
夏曆己亥初春、公元一九五九年二月熊十力識于上海寓舍。
餘勢者，譬如三冬已逝而春初餘寒猶厲，此餘寒即三冬寒氣之餘勢也。
吾人所造之行，雖不暫住，而行之餘勢潛存，猶餘寒不絕也。
潛流者，取譬于伏流之水。
如吾昔年作一件事，今猶能追憶其甘苦與得失者，足征其事雖逝，而其餘勢潛流并未曾斷絕。
此潛流不絕之餘勢，是為習。
習之現起，而投入意識界，參加新的活動，是為習心。
古之傳記有曰：“前事不忘，後事之師也。
”可見前事并未斷絕，否則何能不忘？又何能為後事所取法乎？習之勢力大矣哉！夫人之生也，莫不有本心。
生而成為獨立體，亦莫不有習心。
雜染之習即不善者。
緣小己而起，小己，謂獨立體。
善習依本心而生。
本心是善習之因，譬如薪及火二物是發燃之因。
人生既成獨立體，則獨立體自有權能，注意。
故雜染易逞其勢。
然本心畢竟不可泯沒，則善習亦時發于不容已。
人生要在保任本心之明幾，保者，保持而勿放失也。
任者，任本心流行，勿以惡習障蔽之也。
而常創起新的善習，以轉化舊的雜染惡習，乃得擴充本心之善端而日益弘大。
此人道所由成、人極所由立也。
人道至極之準則，曰人極。
宋周子語。
本、習二心之辨，中夏先哲夙發其義而不甚詳，古籍多亡失，鮮可考。
印度大乘之言心，其分别如來藏與賴耶，亦與吾先哲不無可通處。
如來藏等名，篇下當釋。
餘言不無可通處，正以其不可通者多耳。
餘平生之學，宗主孔子，而于二氏之言心，甚多不契。
此中問題太多，本篇猶不及詳，蓋綜其大略而言耳。
餘于本篇注重習心。
友人鐘鐘山初閱吾稿，曰：“何不闡發此義，别馬社會心理學一書乎？如舊社會崩清、新社會建設伊始，尚存有剝削階級傳來許多舊的惡習之餘勢。
此際提倡革去舊的惡習，創生新的善習，正是急不容緩。
”餘曰：“吾亦有此意，但精力不及。
”古哲治心、養心、用心之道，道，猶方術也。
不必為現代或未來世之人類所可取法。
如老氏之治心，求返虛無：佛氏之治心，求趣寂滅。
今人讵可效之乎？或曰：“今人又何可曰，人心當實之以嗜欲，極端反對虛寂乎？”餘曰：人道之大正與至常，其需要之虛寂乃于實事求是之中，而需要無私之虛與不擾之寂耳。
若老之虛，乃知與欲一切去盡之虛；佛之寂，為得“滅盡定”以後之寂。
參考《中論》等。
滅盡定一名，避繁不及釋。
此則孔子所謂“人之為道而遠人，不可以為道”。
遠者，遠離。
參考《中庸》。
現代或當來人類，當來，猶雲未來。
何可效佛老之虛寂，委棄其心而不自惜乎？故凡舊學之徒，必欲墨守其先師之典，不許異己者有所非難，此誠不必。
惟自近世科學發展甚盛，知識即權力，人類乃直操造物者之大柄，遂有以為古學可悉罷黜者。
餘誠迂鈍，猶未知其可。
總之，篇上種種義，如哲學上之體用義，是為儒家心理學之所依據；如本、習二心之辨，主張轉化舊染之惡習，創生新的善習，以弘大本心之善端，此孔門求仁之學，所以貴乎自強與日新也。
至于古學，是否猶有研究與簡擇之必要，簡者，考辨其得失。
擇者，選擇其優長處而吸收變化之也。
吾揭此疑問，以俟來賢。
此皆《通義》中之要點也。
餘體氣衰薄已甚，執筆為艱，篇下《要略》須延期休息，方可續成。
要者，提其綱要。
略者，列其钜目。
姑以篇上先印二百部。
海上春寒，心之所欲言者，苦不得達。
夏曆己亥初春、公元一九五九年二月熊十力識于上海寓舍。