卷 二
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” 【原文】 子貢問治民于孔子。
子曰：“懔懔焉若持腐索之扞馬①。
”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達②禦皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也。
如之何其無畏也？” 【注釋】 ①懔懔：緊張恐懼的樣子。
扞馬：駕馬。
②通達：交通暢達的地方。
【譯文】 子貢向孔子請教治理人民的方法。
孔子說：“像用腐朽的繩索駕馬一樣恐懼緊張。
”子貢說：“為什麼要這樣敬畏呢？”孔子說：“駕馭奔馬是否通達順暢，關鍵在于人，用正确的方法引導馬匹，它才會聽我的話；不用正确的方法引導它，它就是我的仇人。
怎麼能不敬畏呢？” 【原文】 魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府。
子貢贖之，辭而不取金。
孔子聞之曰：“賜失之矣。
夫聖人之舉事①也，可以移風易俗，而教導可以施②之于百姓，非獨适身之行也。
今魯國富者寡而貧者衆，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不複贖人于諸侯。
” 【注釋】 ①舉事：做事情。
②施：施行、推廣。
【譯文】 魯國的法律規定，從其他諸侯國回臣妾的人，都從國庫中拿錢。
子貢贖回了臣妾沒有從國庫拿錢。
孔子聽說了就說：“賜做錯了。
聖人的為人行事，是會移風易俗的，他的教導可以推廣到百姓之中，不隻是适用于他一人而已。
如今魯國富人少而窮人多，贖回臣妾接受國家的錢就是不廉潔，那麼人們又拿什麼去贖人呢？從今以後，魯國人就不會從其他諸侯國那裡贖回臣妾了。
” 【原文】 子路治蒲，請見于孔子，曰：“由願受教于夫子。
”子曰：“蒲其何如？”對曰：“邑多壯士，又難治也。
”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝①勇；寬而正，可以懷②強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。
如此而加之，則正不難矣。
” 【注釋】 ①攝：通“懾”，震懾，使人害怕。
②懷：安撫。
【譯文】 子路治理蒲地，請求拜見孔子說：“我希望得到老師的指教。
”孔子說：“蒲地這個地方怎樣呢？”子路回答說：“蒲邑有很多勇猛的人士，治理很困難。
”孔子說：“這樣的話，我告訴你。
态度謙恭，尊敬他人，就可以震懾住勇猛的人了；政治寬松公正，就可以安撫強人。
愛護寬恕别人，就可以容納困窘的人；政治溫和但果斷就可以抑制壞人。
這樣治理人民，那麼就不難于治理好蒲地了。
” 三恕 【原文】 孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使①，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。
士能明于三恕之本，則可謂端身矣。
”孔子曰：“君子有三思，不可不察也。
少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。
故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。
” 【注釋】 ①求其使：讓他做事情。
【譯文】 孔子說：“君子有三恕：有國君但不去侍奉的，豢養家臣是要求他為你做事，這不是恕；有父母而不奉養，養育孩子是為了讓他們報答，這不是恕；有兄長卻不尊敬，要求弟弟對自己順從，這不是恕。
讀書人能明白這三恕的本質，就可以端正行為了。
”孔子說：“君子有三思，不可以不審察。
少年的時候不學習，長大了沒有養活自身的能力；年紀大了，不教導子孫，死了之後沒有人思念；富有卻不施舍窮人，不救助窮人。
因此君子小的時候考慮到以後的事情就熱愛學習了，老的時候想到死後的事情就會教導子孫了，富有的時候想到有朝一日也許會貧窮就知道施舍窮人了。
” 【原文】 伯常骞問于孔子曰：“骞固周國之賤吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢問正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍。
今欲身亦不窮，道亦不隐，為之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之問也。
自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。
丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽①，則道不信。
又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保。
又嘗聞君子之言志矣，剛折者不終，徑易者則數②傷，浩倨③者則不親，就利者則無不弊。
又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像④而勿強，陳道而勿怫⑤。
此四者，丘之所聞也。
” 【注釋】 ①稽：考核，核查。
②數：屢次，多次。
③浩倨：傲慢無禮。
④像：法令。
⑤怫：違背。
【譯文】 伯常骞問孔子說：“我本來是周國的一名低賤的小吏，不認為自己沒有能力，想要向您學習。
請問：想要按照正道來處世，但是不被世人容納。
想要違背正道來處世，自己又于心不忍。
我現在想要做到既要自己不窮困，也要彰顯德行，有辦法可以做到嗎？”孔子說：“你問得很好。
我聽到的言論中，還沒有像你的問題這樣論證巧妙又有說服力的。
我曾經聽過君子談論道時說，聽衆如果不清楚道，那麼道就不能被接受。
如果把道解釋得奇特怪異無法查核，那麼人們就不會相信道。
又聽君子談論事的時候說，制度沒有一定的規範，那麼事情是做不成的。
政治太清楚明白，百姓就不能安定。
又聽到君子談論志向的時候說，剛強的人不會得到好下場，平易近人的人就容易被傷害，傲慢無禮的人沒有人親近，貪求利益的人沒有不失敗的。
又聽說那些善于處世的君子，他們幹輕閑的活的時候不和人争搶，幹重活的時候不會躲在後面，推行法令的時候不強迫别人接受，自己宣揚道并且不會違背。
這四個方面，是我所聽說的。
” 【原文】 孔子觀于魯桓公之廟，有欹器①焉。
夫子問于守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥②坐之器。
”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。
明君以為至誡，故常置之于坐側。
”顧謂弟子曰：“試注水焉。
”乃注之水，中則正，滿則覆。
夫子喟然歎曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
此所謂損之又損之之道也。
” 【注釋】 ①欹器：傾斜的禮器。
②宥：通“右”，右邊。
【譯文】 孔子參觀魯桓公的廟堂，看到了一個傾斜的禮器。
孔子問守廟的人：“這是什麼器物呢？”守廟的人回答說：“這大概是國君放在座位右邊的欹器。
”孔子說：“我曾經聽說國君在座位右邊的欹器，裡面什麼也沒有的話就會傾斜，裡面盛放的水正好的話就會端正，太滿的話就會傾倒。
賢明的君主把這個當作對自己的警戒，因此常常放在座位的旁邊。
”孔子回頭對弟子說：“試着往裡面倒些水。
”弟子倒水，正好的時候，容器立起來了，再滿的時候就倒下了。
孔子感慨地說：“唉！哪有什麼東西太滿的話不傾倒的呢？”子路上前說：“請問怎樣才能保持最滿而不傾倒呢？”孔子說：“有聰明睿智的才能，卻表現得愚鈍；功蓋天下，卻表現得很謙讓；勇猛無比，卻表現得很怯懦；非常富有，卻表現得很謙卑。
這就是用後退一步再後退一步的謙虛退讓來保持盈滿的方法。
” 【原文】 孔子觀于東流之水。
子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也。
夫水似乎德，其流也，則卑下倨①拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概②，此似正；綽約③微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化挈，此似善化也。
水之德有若此，是故君子見必觀焉。
” 【注釋】 ①倨：高。
②概：古代用容器量東西的時候用來刮平裡面所盛東西的木片。
③綽約：柔軟的樣子。
【譯文】 孔子看着向東流去的河水。
子貢問道：“君子每逢遇到大水，就會駐足觀看，這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為它永不停息，并且滋養萬物卻不居功。
水就像道德一樣，在高低曲直的地上流動遵從一定的道理，這就像義一樣；浩浩蕩蕩沒有盡頭，這也像道一樣；流下百仞之高的山谷也無所畏懼，這就好像人的勇敢；用水衡量别的東西必定公平，這就像法令一樣；在容器中裝滿水卻不用概來抹平，這就像公正的人一樣；雖然柔軟但是無處不到，這像明察的人一樣；一定是發源于東方，這就像人的意志必有所準一樣；把東西放入水中，萬物就得到了淨化，這就像是善于教化的人一樣。
水有這樣的德行，所以君子見了水，總要觀看的。
” 【原文】 子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“向①也賜觀于太廟之堂，未既辍，還瞻北蓋②，皆斷焉。
彼将有說耶？匠過之也。
”孔子曰：“太廟之堂，官緻良工之匠，匠緻良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。
” 【注釋】 ①向：以前。
②還：回頭，回來。
蓋：門。
【譯文】 子貢參觀魯廟的北堂，出來之後問孔子說：“以前我觀看太廟的殿堂，還沒看完，回頭看見北門，發現是用一塊塊斷的木闆拼接起來的。
這有什麼說法嗎？還是出于工匠的過失呢？”孔子說：“建造太廟的殿堂的時候，選擇的都是最好的工匠和最好的材料，工匠極盡巧力，是為了能保持得長久。
因此，這扇門用木闆拼接一定有特定的理由。
” 【原文】 孔子曰：“吾有所恥，有所鄙，有所殆。
夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去①其鄉事君而達，卒②遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。
” 【注釋】 ①去：離開。
②卒：通“猝”，突然。
【譯文】 孔子說：“我有所羞恥，有所鄙視，有所擔憂。
幼小的時候不努力學習，老的時候不教導子孫，我為這種人感到羞恥；離開家鄉侍奉君主從而發達了，猛然遇到故人，沒有憶舊的話，這種人我鄙視他；有些人和小人混在一起而不願親近賢能的人，我為這些人感到擔憂。
” 【原文】 子路見于①孔子。
孔子曰：“智者若何②？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。
”子曰：“可謂士矣。
”子路出，子貢入，問亦如之。
子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。
”子曰：“可謂士矣。
”子貢出，顔回入，問亦如之。
對曰：“智者自知，仁者自愛。
”子曰：“可謂士君子矣。
” 【注釋】 ①見于：被召見。
②若何：怎麼樣。
【譯文】 子路被孔子召見。
孔子說：“有智慧的人怎樣啊？仁德的人又怎樣啊？”子路回答說：“有智慧的人使别人知道自己，仁德的人使别人愛自己。
”孔子說：“可以稱為士了。
”子路出去之後，子貢被召見。
孔子也問他這個問題。
子貢回答說：“有智慧的人知道别人，仁德的人愛護别人。
”孔子說：“可以稱為士了。
”子貢出去之後，顔回被召見。
孔子又問他這個問題。
顔回回答說：“有智慧的人了解自己，仁德的人愛惜自己。
”孔子說：“可以稱為士中的君子了。
” 【原文】 子貢問于孔子曰：“子從父命孝乎，臣從君命貞①乎？奚②疑焉。
”孔子曰：“鄙哉！賜，汝不識也。
昔者明王萬乘之國③，有争臣④七人，則主無過舉⑤；千乘之國，有争臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，則祿位不替⑥；父有争子，不陷無禮；士有争友，不行不義。
故子從父命，奚讵⑦為孝？臣從君命，奚讵為貞？夫能審⑧其所從之謂孝，之謂貞矣。
” 【注釋】 ①貞：忠貞不渝，堅定而有節操。
②奚：文言文中常用的疑問代詞，與“何”意思相近，為什麼、有什麼。
③萬乘之國：古時候尤其是春秋時期，評價一個國家的大小，通常看它擁有多少輛戰車，萬乘之國屬于很大的國家了。
乘，四匹馬拉的車。
④争臣：同“诤臣”，能夠直言敢谏的臣子。
⑤過舉：錯
” 【原文】 子貢問治民于孔子。
子曰：“懔懔焉若持腐索之扞馬①。
”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達②禦皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也。
如之何其無畏也？” 【注釋】 ①懔懔：緊張恐懼的樣子。
扞馬：駕馬。
②通達：交通暢達的地方。
【譯文】 子貢向孔子請教治理人民的方法。
孔子說：“像用腐朽的繩索駕馬一樣恐懼緊張。
”子貢說：“為什麼要這樣敬畏呢？”孔子說：“駕馭奔馬是否通達順暢，關鍵在于人，用正确的方法引導馬匹，它才會聽我的話；不用正确的方法引導它，它就是我的仇人。
怎麼能不敬畏呢？” 【原文】 魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府。
子貢贖之，辭而不取金。
孔子聞之曰：“賜失之矣。
夫聖人之舉事①也，可以移風易俗，而教導可以施②之于百姓，非獨适身之行也。
今魯國富者寡而貧者衆，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不複贖人于諸侯。
” 【注釋】 ①舉事：做事情。
②施：施行、推廣。
【譯文】 魯國的法律規定，從其他諸侯國回臣妾的人，都從國庫中拿錢。
子貢贖回了臣妾沒有從國庫拿錢。
孔子聽說了就說：“賜做錯了。
聖人的為人行事，是會移風易俗的，他的教導可以推廣到百姓之中，不隻是适用于他一人而已。
如今魯國富人少而窮人多，贖回臣妾接受國家的錢就是不廉潔，那麼人們又拿什麼去贖人呢？從今以後，魯國人就不會從其他諸侯國那裡贖回臣妾了。
” 【原文】 子路治蒲，請見于孔子，曰：“由願受教于夫子。
”子曰：“蒲其何如？”對曰：“邑多壯士，又難治也。
”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝①勇；寬而正，可以懷②強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸。
如此而加之，則正不難矣。
” 【注釋】 ①攝：通“懾”，震懾，使人害怕。
②懷：安撫。
【譯文】 子路治理蒲地，請求拜見孔子說：“我希望得到老師的指教。
”孔子說：“蒲地這個地方怎樣呢？”子路回答說：“蒲邑有很多勇猛的人士，治理很困難。
”孔子說：“這樣的話，我告訴你。
态度謙恭，尊敬他人，就可以震懾住勇猛的人了；政治寬松公正，就可以安撫強人。
愛護寬恕别人，就可以容納困窘的人；政治溫和但果斷就可以抑制壞人。
這樣治理人民，那麼就不難于治理好蒲地了。
” 三恕 【原文】 孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使①，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。
士能明于三恕之本，則可謂端身矣。
”孔子曰：“君子有三思，不可不察也。
少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。
故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。
” 【注釋】 ①求其使：讓他做事情。
【譯文】 孔子說：“君子有三恕：有國君但不去侍奉的，豢養家臣是要求他為你做事，這不是恕；有父母而不奉養，養育孩子是為了讓他們報答，這不是恕；有兄長卻不尊敬，要求弟弟對自己順從，這不是恕。
讀書人能明白這三恕的本質，就可以端正行為了。
”孔子說：“君子有三思，不可以不審察。
少年的時候不學習，長大了沒有養活自身的能力；年紀大了，不教導子孫，死了之後沒有人思念；富有卻不施舍窮人，不救助窮人。
因此君子小的時候考慮到以後的事情就熱愛學習了，老的時候想到死後的事情就會教導子孫了，富有的時候想到有朝一日也許會貧窮就知道施舍窮人了。
” 【原文】 伯常骞問于孔子曰：“骞固周國之賤吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢問正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍。
今欲身亦不窮，道亦不隐，為之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之問也。
自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。
丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽①，則道不信。
又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保。
又嘗聞君子之言志矣，剛折者不終，徑易者則數②傷，浩倨③者則不親，就利者則無不弊。
又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像④而勿強，陳道而勿怫⑤。
此四者，丘之所聞也。
” 【注釋】 ①稽：考核，核查。
②數：屢次，多次。
③浩倨：傲慢無禮。
④像：法令。
⑤怫：違背。
【譯文】 伯常骞問孔子說：“我本來是周國的一名低賤的小吏，不認為自己沒有能力，想要向您學習。
請問：想要按照正道來處世，但是不被世人容納。
想要違背正道來處世，自己又于心不忍。
我現在想要做到既要自己不窮困，也要彰顯德行，有辦法可以做到嗎？”孔子說：“你問得很好。
我聽到的言論中，還沒有像你的問題這樣論證巧妙又有說服力的。
我曾經聽過君子談論道時說，聽衆如果不清楚道，那麼道就不能被接受。
如果把道解釋得奇特怪異無法查核，那麼人們就不會相信道。
又聽君子談論事的時候說，制度沒有一定的規範，那麼事情是做不成的。
政治太清楚明白，百姓就不能安定。
又聽到君子談論志向的時候說，剛強的人不會得到好下場，平易近人的人就容易被傷害，傲慢無禮的人沒有人親近，貪求利益的人沒有不失敗的。
又聽說那些善于處世的君子，他們幹輕閑的活的時候不和人争搶，幹重活的時候不會躲在後面，推行法令的時候不強迫别人接受，自己宣揚道并且不會違背。
這四個方面，是我所聽說的。
” 【原文】 孔子觀于魯桓公之廟，有欹器①焉。
夫子問于守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥②坐之器。
”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。
明君以為至誡，故常置之于坐側。
”顧謂弟子曰：“試注水焉。
”乃注之水，中則正，滿則覆。
夫子喟然歎曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
此所謂損之又損之之道也。
” 【注釋】 ①欹器：傾斜的禮器。
②宥：通“右”，右邊。
【譯文】 孔子參觀魯桓公的廟堂，看到了一個傾斜的禮器。
孔子問守廟的人：“這是什麼器物呢？”守廟的人回答說：“這大概是國君放在座位右邊的欹器。
”孔子說：“我曾經聽說國君在座位右邊的欹器，裡面什麼也沒有的話就會傾斜，裡面盛放的水正好的話就會端正，太滿的話就會傾倒。
賢明的君主把這個當作對自己的警戒，因此常常放在座位的旁邊。
”孔子回頭對弟子說：“試着往裡面倒些水。
”弟子倒水，正好的時候，容器立起來了，再滿的時候就倒下了。
孔子感慨地說：“唉！哪有什麼東西太滿的話不傾倒的呢？”子路上前說：“請問怎樣才能保持最滿而不傾倒呢？”孔子說：“有聰明睿智的才能，卻表現得愚鈍；功蓋天下，卻表現得很謙讓；勇猛無比，卻表現得很怯懦；非常富有，卻表現得很謙卑。
這就是用後退一步再後退一步的謙虛退讓來保持盈滿的方法。
” 【原文】 孔子觀于東流之水。
子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也。
夫水似乎德，其流也，則卑下倨①拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概②，此似正；綽約③微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化挈，此似善化也。
水之德有若此，是故君子見必觀焉。
” 【注釋】 ①倨：高。
②概：古代用容器量東西的時候用來刮平裡面所盛東西的木片。
③綽約：柔軟的樣子。
【譯文】 孔子看着向東流去的河水。
子貢問道：“君子每逢遇到大水，就會駐足觀看，這是為什麼呢？”孔子回答說：“因為它永不停息，并且滋養萬物卻不居功。
水就像道德一樣，在高低曲直的地上流動遵從一定的道理，這就像義一樣；浩浩蕩蕩沒有盡頭，這也像道一樣；流下百仞之高的山谷也無所畏懼，這就好像人的勇敢；用水衡量别的東西必定公平，這就像法令一樣；在容器中裝滿水卻不用概來抹平，這就像公正的人一樣；雖然柔軟但是無處不到，這像明察的人一樣；一定是發源于東方，這就像人的意志必有所準一樣；把東西放入水中，萬物就得到了淨化，這就像是善于教化的人一樣。
水有這樣的德行，所以君子見了水，總要觀看的。
” 【原文】 子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“向①也賜觀于太廟之堂，未既辍，還瞻北蓋②，皆斷焉。
彼将有說耶？匠過之也。
”孔子曰：“太廟之堂，官緻良工之匠，匠緻良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。
” 【注釋】 ①向：以前。
②還：回頭，回來。
蓋：門。
【譯文】 子貢參觀魯廟的北堂，出來之後問孔子說：“以前我觀看太廟的殿堂，還沒看完，回頭看見北門，發現是用一塊塊斷的木闆拼接起來的。
這有什麼說法嗎？還是出于工匠的過失呢？”孔子說：“建造太廟的殿堂的時候，選擇的都是最好的工匠和最好的材料，工匠極盡巧力，是為了能保持得長久。
因此，這扇門用木闆拼接一定有特定的理由。
” 【原文】 孔子曰：“吾有所恥，有所鄙，有所殆。
夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去①其鄉事君而達，卒②遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。
” 【注釋】 ①去：離開。
②卒：通“猝”，突然。
【譯文】 孔子說：“我有所羞恥，有所鄙視，有所擔憂。
幼小的時候不努力學習，老的時候不教導子孫，我為這種人感到羞恥；離開家鄉侍奉君主從而發達了，猛然遇到故人，沒有憶舊的話，這種人我鄙視他；有些人和小人混在一起而不願親近賢能的人，我為這些人感到擔憂。
” 【原文】 子路見于①孔子。
孔子曰：“智者若何②？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。
”子曰：“可謂士矣。
”子路出，子貢入，問亦如之。
子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。
”子曰：“可謂士矣。
”子貢出，顔回入，問亦如之。
對曰：“智者自知，仁者自愛。
”子曰：“可謂士君子矣。
” 【注釋】 ①見于：被召見。
②若何：怎麼樣。
【譯文】 子路被孔子召見。
孔子說：“有智慧的人怎樣啊？仁德的人又怎樣啊？”子路回答說：“有智慧的人使别人知道自己，仁德的人使别人愛自己。
”孔子說：“可以稱為士了。
”子路出去之後，子貢被召見。
孔子也問他這個問題。
子貢回答說：“有智慧的人知道别人，仁德的人愛護别人。
”孔子說：“可以稱為士了。
”子貢出去之後，顔回被召見。
孔子又問他這個問題。
顔回回答說：“有智慧的人了解自己，仁德的人愛惜自己。
”孔子說：“可以稱為士中的君子了。
” 【原文】 子貢問于孔子曰：“子從父命孝乎，臣從君命貞①乎？奚②疑焉。
”孔子曰：“鄙哉！賜，汝不識也。
昔者明王萬乘之國③，有争臣④七人，則主無過舉⑤；千乘之國，有争臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，則祿位不替⑥；父有争子，不陷無禮；士有争友，不行不義。
故子從父命，奚讵⑦為孝？臣從君命，奚讵為貞？夫能審⑧其所從之謂孝，之謂貞矣。
” 【注釋】 ①貞：忠貞不渝，堅定而有節操。
②奚：文言文中常用的疑問代詞，與“何”意思相近，為什麼、有什麼。
③萬乘之國：古時候尤其是春秋時期，評價一個國家的大小，通常看它擁有多少輛戰車，萬乘之國屬于很大的國家了。
乘，四匹馬拉的車。
④争臣：同“诤臣”，能夠直言敢谏的臣子。
⑤過舉：錯