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災禍，如果自己能夠甘心做個愚鈍的人，恰好成就了他保全自身的睿智。
喜好誇耀自己的人必然遭到他人恥笑，自己賣弄自己的小聰明，恰好體現了他自欺欺人的愚蠢。
閑暇出于精勤[301]，恬适出于祗懼[302]。
無思出于能慮[303]，大膽出于小心。
【譯文】 悠閑自然源于專心勤勉，安閑自然源于恭敬畏懼，不假思索源于善于思考，膽大無畏源于小心謹慎。
平康之中[304]，有險阻焉[305]。
衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。
衣食之間[308]，有禍敗焉[309]。
【譯文】 平安祥和之中，可能蘊藏陰謀與危險。
卧榻帷幄之内，可能暗藏毒計與殺機，穿衣吃飯之間，可能萌生災禍與衰敗。
【源流】 明劉宗周《學言》：“平康之中，有險阻焉。
衽席之内，有鸩毒焉。
衣飲之間，有禍敗焉。
” 居安慮危[310]，處治思亂[311]。
【譯文】 身處和平安甯之時要想到危險災難，處于太平盛世之中要想到天下變亂。
天下之勢，以漸而成[312]；天下之事，以積而固[313]。
【譯文】 天下大勢，都是在漸進中逐步實現的；天下大事，都是在積累中逐步走向穩固的。
禍到休愁[314]，也要會救[315]；福來休喜，也要會受[316]。
【譯文】 災禍到來時不要發愁，要會補救；好事到來時不要高興，要懂得如何消受。
【源流】 明呂坤《續小兒語》：“禍到休愁，也要會救；福來休喜，也要會受。
” 天欲禍人[317]，先以微福驕之[318]；天欲福人，先以微禍儆之[319]。
【譯文】 上天如果想讓誰遭受災禍，會先給他一點甜頭使其驕橫自大；上天如果想讓誰享有福氣，會先給他一點苦頭使其警醒而不會犯錯。
傲慢之人驟得通顯[320]，天将重刑之也[321]；疏放之人艱于進取[322]，天将曲赦之也[323]。
【譯文】 傲慢的人如果突然官運亨通聲名顯赫，那麼上天将會重重地懲罰他；放縱散漫的人如果能夠艱苦奮鬥努力進取，那麼上天将會對他法外開恩寬容相待。
小人亦有坦蕩蕩處[324]，無忌憚是已[325]；君子亦有長戚戚處[326]，終身之憂是已[327]。
【譯文】 小人也有坦蕩大氣之處，隻不過是因為無所畏懼。
君子也會常常心懷憂傷，其實是因為思念父母。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。
” 水，君子也。
其性沖[328]，其質白，其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使潔[329]，即沸湯中投以油[330]，亦自分别而不相混，誠哉君子也[331]。
油，小人也。
其性滑[332]，其質膩[333]，其味濃[334]，其為用也，可以污潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容[335]，誠哉小人也。
【譯文】 君子如水，性情平和淡泊，本質清白，給人以清新淡雅之感，君子的作用，可以洗滌那些不幹淨的東西而使之幹淨清潔，即便往沸騰的開水中倒入油，也會各自分開不相混淆，這便是君子啊！小人如油，性情油滑精明，本質污穢，給人以濃稠油膩之感，小人的作用，可以污染本來幹淨的東西使之肮髒不堪，倘若向翻滾的油中倒入水，必然激烈争鬥而無法相容，這便是小人啊！ 【源流】 清王士禛《池北偶談》之“魏尚書格言”：“偶見水與油而得君子小人之情狀焉。
水，君子也。
其性涼，其質白，其味沖，其為用也，可以澣不潔者而使潔，即沸湯中投以油，亦自分别而不相混，誠哉君子也。
油，小人也。
其性滑，其質膩，其味濃，其為用也，可以污潔者而使不潔。
倘滾油中投以水，必至搏激而不相容，誠哉小人也。
”按，魏尚書即魏象樞，字環溪，《格言聯璧》此句當本于清代魏象樞之語。
凡陽必剛[336]，剛必明[337]，明則易知；凡陰必柔[338]，柔必暗[339]，暗則難測[340]。
【譯文】 大凡性格外向的人必定為人剛直，為人剛直必定做事無所隐瞞，做事無所隐瞞則容易知曉了解。
大凡性格内向的人必定為人柔和，為人柔和必定做事有所保留，做事有所保留則難于揣測把握。
【源流】 宋朱熹代劉共父作《王梅溪文集序》：“蓋天地之間有自然之理：凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。
故聖人作《易》，遂以陽為君子，陰為小人。
” 稱人以顔子[341]，無不悅者，忘其貧賤而夭[342]；指人以盜跖[343]，無不怒者，忘其富貴而壽。
【譯文】 稱他人為顔回，沒有人不高興，但卻都忘記了顔回的貧窮卑微而且早卒；稱他人為盜跖，沒有人不生氣，但卻都忘記了盜跖富有尊貴而且長壽。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷六：“稱人以顔子，無不悅者，忘其貧賤而夭；稱人以桀、纣、盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。
” 事事難上難，舉足常虞失墜[344]；件件想一想，渾身都是過差。
【譯文】 每件事情都很難，因此開始之時常常多加小心以免有所失誤；每件事情都要認真想想，以免處處産生過錯。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“不存心，看不出自家不是。
隻于動靜語默、接物應事時，件件想一想，便見渾身都是過失。
” 怒宜實力消融[345]，過要細心檢點[346]。
【譯文】 怒氣應當切實用力消除，過錯應當細心檢查改正。
探理宜柔[347]，優柔涵泳[348]，始可以自得[349]；決欲宜剛[350]，勇猛奮迅[351]，始可以自新[352]。
【譯文】 探究事理應當柔和漸進，從容探索深入領會，這樣才能有所收獲；斬斷欲望應當堅決果斷，勇敢有力行動迅速，這樣才能改過自新。
懲忿窒欲[353]，其象為《損》[354]，得力在一忍字[355]；遷善改過[356]，其象為《益》[357]，得力在一悔字。
【譯文】 壓制憤怒控制欲望，就像“損”卦所表示的那樣，關鍵在于忍耐。
改正錯誤一心向善，就像“益”卦所表示的那樣，關鍵在于悔悟。
富貴如傳舍[358]，惟謹慎可得久居；貧賤如敝衣[359]，惟勤儉可以脫卸[360]。
【譯文】 富貴就好比旅店，唯有謹慎才可長久居住下去；貧賤就好比破衣，唯有勤儉才能将它脫去。
【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陳眉公《雜紀》”：“富貴如傳舍，惟謹慎可得久居。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》“富貴如傳舍”二句當本于明代陳繼儒編撰之文句。
儉則約[361]，約則百善俱興[362]；侈則肆[363]，肆則百惡俱縱[364]。
【譯文】 人的生活勤儉了，對自己便多有約束，有了對自己的約束，諸多美好的德行便會産生；人的生活奢侈了，便會變得傲慢放縱，一旦變得傲慢放縱，諸多醜惡的行徑便會更加放任。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。
” 奢者富不足[365]，儉者貧有餘[366]；奢者心常貧，儉者心常富。
【譯文】 奢侈的人雖然生活富裕卻仍然感到不足，儉樸的人雖然生活貧窮卻仍能感到有餘；奢侈的人心裡常常感到貧窮，節儉的人心裡常常感到富足。
【源流】 五代譚峭《化書·儉化·天牧》：“奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。
”《化書·儉化·清靜》：“奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。
” 貪饕以招辱[367]，不若儉而守廉。
幹請以犯義[368]，不若儉而全節[369]。
侵牟以聚怨[370]，不若儉而養心。
放肆以逐欲[371]，不若儉而安性[372]。
【譯文】 因貪得無厭而招緻侮辱，不如勤儉生活堅守清廉。
因請托他人而損害道義，不如勤儉生活保全節操。
因侵奪财物而招緻怨恨，不如勤儉生活修養身心。
因放縱任性而追逐欲望，不如勤儉生活安定性情。
【源流】 宋王應麟《困學紀聞》卷二十：“季元衡《儉說》：‘貪饕以招辱，不若儉而守廉。
幹請以犯義，不若儉而全節。
侵牟以聚仇，不若儉而養福。
放肆以逐欲，不若儉而安性。
’皆要言也。
”按，《格言聯璧》此句當本于宋代季元衡之語。
靜坐，然後知平日之氣浮[373]。
守默[374]，然後知平日之言躁[375]。
省事[376]，然後知平日之心忙。
閉戶，然後知平日之交濫[377]。
寡欲[378]，然後知平日之病多[379]。
近情[380]，然後知平日之念刻[381]。
【譯文】 靜心安坐，然後才能體會到平時心浮氣躁。
閉口沉默，然後才能體會到平時說話急躁。
反省過往，然後才能體會到平時内心忙亂。
閉門謝客，然後才能體會到平時交友不加選擇。
清心寡欲，然後才能體會到平時心中存有太多欲望。
立足人之常情，然後才能體會到平時想法的刻薄。
【源流】 明樊良樞《密庵卮言》卷六：“靜坐，然後知平日之氣浮。
守默，然後知群居之言躁。
寡欲，然後知夙昔之病多。
近情，然後知已往之念刻。
閉戶，然後知往來之交濫。
省事，然後知終日之費閑。
”按，該條後附“陳眉公長者言”注文，故《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒之語。
無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
【譯文】 身體沒有疾病，意識不到這就是快樂，一旦生了病才意識到沒病的快樂；家裡平安無事，意識不到這就是幸福，一旦出了事才意識到平安無事才是幸福。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
欲心正熾時[382]，一念著病[383]，興似寒冰[384]；利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟[385]。
【譯文】 欲望正盛時，一想到會因縱欲而生病，興緻便如同寒冰一樣驟然冷卻下來；貪心正盛時，一想到将來終會死去，心中便會變得索然無味。
有一樂境界，即有一不樂者相對待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【譯文】 有一令人快樂的境況，便有一令人不快的境況與之相對；有一段美好的時光，便有一段不美好的時光與之對應。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。
隻是尋常家飯，素位風光，才是個安樂窩巢。
” 事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡[389]，福不可享盡。
【譯文】 做事不可做盡做絕，說話不可說盡說絕，權勢不可過分依仗，福氣不可享用殆盡。
【源流】 明劉萬春《守官漫錄》卷二：“張無盡見雪窦，教以惜福之說曰：‘事不可做盡，勢不可倚盡，言不可道盡，福不可享盡。
’”按，張商英，号無盡居士，《格言聯璧》此句當本于宋代張商英之語。
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要懂得，又要做得，又要耐得[390]。
【譯文】 不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；這些道理不但要懂，而且還要去做，更重要的是要能堅持得住。
【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷十三：“胡文定公語楊訓曰：‘……’，又曰：‘人生天地間，話不可說盡，事不可做盡，心不可使盡，衣不可穿盡，食不可吃盡，福不可享盡，留此不盡者以贻子孫。
’”按，胡安國，谥文定，《格言聯璧》此句當本于宋代胡安國之語。
難消之味休食[391]，難得之物休蓄[392]，難酬之恩休受[393]，難久之友休交[394]，難再之時休失[395]，難守之财休積，難雪之謗休辯[396]，難釋之忿休較[397]。
【譯文】 難以消化的食物不要吃，難以獲得的東西不要儲藏，難以報答的恩情不要接受。
難以長久的朋友不要交往，難以重來的時光不要失去，難以守護的财物不要積攢，難以洗刷的诽謗不要辯解，難以消除的憤怒不要計較。
飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說，事休不思便做，衣休不慎便脫[398]，财休不審便取[399]，氣休不忍便動[400]，友休不擇便交。
【譯文】 飯不要不嚼爛就往下咽，路不要不看就往前走，話不要不想就随口說，事不要不想就開始做，衣服不要不假思索就脫，财物不要不仔細思量就拿，怒氣不要不加忍耐就發作，朋友不要不加選擇就交往。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。
” 為善如負重登山[401]，志雖已确[402]，而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂[403]，鞭雖不加，而足不禁其前[404]。
【譯文】 做好事就好比背着重物登山，志向雖然已經确立，但仍擔心力量不足；做惡事就好比騎着駿馬跑下山坡，即使不用鞭子努力策馬，馬蹄卻仍然向前不止。
【源流】 宋李邦獻《省心雜言》：“為善如負重登山，志雖确而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂，雖不加鞭策而足亦不能止。
” 防欲如挽逆水之舟[405]，才歇手[406]，便下流[407]；為善如緣無枝之樹[408]，才住腳[409]，便下墜。
【譯文】 控制欲望就好比拉着逆流而上的船，手一停下來，船便順流向下了；做好事就好比攀爬沒有旁枝側叉的大樹，腳一停下來，身體便向下墜落了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“防欲如挽逆水之舟，才歇力，便下流；為善如緣無枝之樹，才住腳，便下墜。
是以君子之心無時而不敬畏也。
” 膽欲大[410]，心欲小[411]，智欲圓[412]，行欲方[413]。
【譯文】 膽量要大，心思要細密，思想要圓融，品行要方正。
【源流】 明李樂《見聞雜紀》卷四：“鄭端簡公教子曰：‘膽欲大，心欲小，志欲圓，行欲方。
’”按，鄭曉，谥端簡，《格言聯璧》此句當本于明代鄭曉之語。
真聖賢，決非迂腐；真豪傑，斷不粗疏。
【譯文】 真正的聖賢，決不是迂腐之人；真正的豪傑，斷然不是粗疏之人。
龍吟虎嘯，鳳翥鸾翔[414]，大丈夫之氣象[415]；蠶繭蛛絲[416]，蟻封蚓結[417]，兒女子之經營[418]。
【譯文】 龍吟虎嘯，鳳飛鸾翔，這是大丈夫的氣度；野蠶結繭、蜘蛛吐絲，螞蟻築穴、蚯蚓蜷縮，這是婦孺小人的盤算。
格格不吐[419]，刺刺不休[420]，總是一般語病[421]，請以莺歌燕語療之[422]；戀戀不舍，忽忽若忘[423]，各有一種情癡[424]，當以鸢飛魚躍化之[425]。
【譯文】 心事重重閉口不言，唠唠叨叨說個沒完，都是平常說話愛犯的毛病，請借鑒恰到好處的莺歌燕語将其改正；戀戀不舍，漫不經心，各是一種癡迷的狀态，應當以各得其所的鸢飛魚躍予以化解。
問消息于蓍龜[426]，疑團空結；祈福祉于奧竈[427]，奢想徒勞。
【譯文】 向蓍草和龜甲蔔問吉兇，隻會結下更多疑團；向奧神和竈神祈求福祉，不過是奢望，最終徒勞無功。
謙，美德也，過謙者懷詐[428]；默，懿行也[429]，過默者藏奸[430]。
【譯文】 謙遜是一種美德，但太過謙遜就有可能心懷欺騙；沉默是一種美好的品行，但太過沉默就有可能藏有惡意。
【源流】 清方濬師《蕉軒随錄》卷二：“華聞修《書紳要語》雲：‘謙，美德也，過謙者多詐；默，懿行也，過默者藏奸。
’此二語非真有閱曆者不能道破。
”按，華淑，字聞修，《格言聯璧》此句當本于明代華淑編撰之語。
直不犯禍[431]，和不害義[432]。
【譯文】 為人正直但不要因此而招緻災禍，為人和善但不要因此而損害道義。
【源流】 宋呂本中《官箴》：“當官大要：直不犯禍，和不害義。
” 圓融者無詭随之态[433]，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失[434]，沉默者無陰險之術，誠笃者無椎魯之累[435]，光明者無淺露之病[436]，勁直者無徑情之偏[437]，執持者無拘泥之迹[438]，敏練者無輕浮之狀[439]。
【譯文】 真正圓融随和的人不會有不顧是非曲直而逢迎他人的态度，真正精明細密的人不會有苛刻挑剔的想法，真正品行方正的人不會有性格乖張離經叛道的缺點，真正沉默寡言的人内心不會有陰險狡詐的念頭，真正誠實敦厚的人不會有愚鈍笨拙的苦惱，真正光明磊落的人不會有淺露的毛病，真正剛直的人不會有任性的問題，真正有操守的人不會有不知變通的表現，真正敏捷幹練的人不會有輕浮的樣子。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“圓融者無詭随之态，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險之術，誠笃者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之迹，敏練者無輕浮之狀，此是全才，有所長而矯其長之失。
” 才不足則多謀，識不足則多事[440]，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察[441]，理不足則多辯[442]，情不足則多儀[443]。
【譯文】 才能不足的人反而好出謀劃策，見識不足的人反而愛多生事端，威嚴不足的人反而愛大發雷霆，誠信不足的人反而愛誇誇其談，勇氣不足的人反而愛誇耀功勞，明察不足的人反而在意細枝末節，理據不足的人反而好争執辯論，情義不足的人反而愛注重形式。
私恩煦感，仁之賊也[444]。
直往輕擔[445]，義之賊也。
足恭僞态[446]，禮之賊也。
苛察歧疑[447]，智之賊也。
苟約固守[448]，信之賊也。
【譯文】 以私人的名義施舍恩惠使人感到溫暖，這是對仁的傷害。
草率行事而不負責任，這是對義的傷害。
過度謙敬神态虛僞，這是對禮的傷害。
苛刻細察内心多疑，這是對智的傷害。
随便立約要求他人信守，這是對信的傷害。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“私恩煦感，仁之賊也。
直往輕擔，義之賊也。
足恭僞态，禮之賊也。
苛察歧疑，智之賊也。
苟約固守，信之賊也。
此五賊者，破道亂正，聖門斥之，後世儒者往往稱之以訓世，無識也欤？” 有殺之為仁，生之為不仁者[449]。
有取之為義，與之為不義者。
有卑之為禮[450]，尊之為非禮者[451]。
有不知為智，知之為不智者。
有違言為信[452]，踐言為非信者[453]。
【譯文】 有那麼一種人，殺掉他是仁而讓他活下來反而是不仁。
有那麼一種人，奪取他的财物是義而給予他财物反而是不義。
有那麼一種人，用卑賤的方式對待他合于禮數，而用尊敬的方式對待他卻不合禮數。
有那麼一種人，對他而言什麼都不知道才是智，而一旦他什麼都知道便是不智了。
有那麼一種情況，違背諾言是守信，履行諾言反而是不守信用。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“有殺之為仁，生之為不仁者。
有取之為義，與之為不義者。
有卑之為禮，尊之為非禮者。
有不知為智，知之為不智者。
有違言為信，踐言為非信者。
” 愚忠愚孝[454]，實能維天地綱常[455]，惜不遇聖人裁成[456]，未嘗入室[457]；大詐大奸，偏會建世間功業[458]，倘非有英主駕馭[459]，終必跳梁[460]。
【譯文】 盲目地盡忠盡孝，的确能夠維系社會的倫理道德體系，隻可惜沒有得到聖人指點，無法上升到更高的境界。
無比奸詐的人，反而能夠建功立業，倘若沒有英明君主的駕馭，最終必定會成為跳梁小醜。
知其不可為而遂委心任之者[461]，達人智士之見也；知其不可為而猶竭力圖之者[462]，忠臣孝子之心也。
【譯文】 知道事情不可能完成
喜好誇耀自己的人必然遭到他人恥笑，自己賣弄自己的小聰明，恰好體現了他自欺欺人的愚蠢。
閑暇出于精勤[301]，恬适出于祗懼[302]。
無思出于能慮[303]，大膽出于小心。
【譯文】 悠閑自然源于專心勤勉，安閑自然源于恭敬畏懼，不假思索源于善于思考，膽大無畏源于小心謹慎。
平康之中[304]，有險阻焉[305]。
衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。
衣食之間[308]，有禍敗焉[309]。
【譯文】 平安祥和之中，可能蘊藏陰謀與危險。
卧榻帷幄之内，可能暗藏毒計與殺機，穿衣吃飯之間，可能萌生災禍與衰敗。
【源流】 明劉宗周《學言》：“平康之中，有險阻焉。
衽席之内，有鸩毒焉。
衣飲之間，有禍敗焉。
” 居安慮危[310]，處治思亂[311]。
【譯文】 身處和平安甯之時要想到危險災難，處于太平盛世之中要想到天下變亂。
天下之勢，以漸而成[312]；天下之事，以積而固[313]。
【譯文】 天下大勢，都是在漸進中逐步實現的；天下大事，都是在積累中逐步走向穩固的。
禍到休愁[314]，也要會救[315]；福來休喜，也要會受[316]。
【譯文】 災禍到來時不要發愁，要會補救；好事到來時不要高興，要懂得如何消受。
【源流】 明呂坤《續小兒語》：“禍到休愁，也要會救；福來休喜，也要會受。
” 天欲禍人[317]，先以微福驕之[318]；天欲福人，先以微禍儆之[319]。
【譯文】 上天如果想讓誰遭受災禍，會先給他一點甜頭使其驕橫自大；上天如果想讓誰享有福氣，會先給他一點苦頭使其警醒而不會犯錯。
傲慢之人驟得通顯[320]，天将重刑之也[321]；疏放之人艱于進取[322]，天将曲赦之也[323]。
【譯文】 傲慢的人如果突然官運亨通聲名顯赫，那麼上天将會重重地懲罰他；放縱散漫的人如果能夠艱苦奮鬥努力進取，那麼上天将會對他法外開恩寬容相待。
小人亦有坦蕩蕩處[324]，無忌憚是已[325]；君子亦有長戚戚處[326]，終身之憂是已[327]。
【譯文】 小人也有坦蕩大氣之處，隻不過是因為無所畏懼。
君子也會常常心懷憂傷，其實是因為思念父母。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。
” 水，君子也。
其性沖[328]，其質白，其味淡，其為用也，可以浣不潔者而使潔[329]，即沸湯中投以油[330]，亦自分别而不相混，誠哉君子也[331]。
油，小人也。
其性滑[332]，其質膩[333]，其味濃[334]，其為用也，可以污潔者而使不潔，倘滾油中投以水，必至激搏而不相容[335]，誠哉小人也。
【譯文】 君子如水，性情平和淡泊，本質清白，給人以清新淡雅之感，君子的作用，可以洗滌那些不幹淨的東西而使之幹淨清潔，即便往沸騰的開水中倒入油，也會各自分開不相混淆，這便是君子啊！小人如油，性情油滑精明，本質污穢，給人以濃稠油膩之感，小人的作用，可以污染本來幹淨的東西使之肮髒不堪，倘若向翻滾的油中倒入水，必然激烈争鬥而無法相容，這便是小人啊！ 【源流】 清王士禛《池北偶談》之“魏尚書格言”：“偶見水與油而得君子小人之情狀焉。
水，君子也。
其性涼，其質白，其味沖，其為用也，可以澣不潔者而使潔，即沸湯中投以油，亦自分别而不相混，誠哉君子也。
油，小人也。
其性滑，其質膩，其味濃，其為用也，可以污潔者而使不潔。
倘滾油中投以水，必至搏激而不相容，誠哉小人也。
”按，魏尚書即魏象樞，字環溪，《格言聯璧》此句當本于清代魏象樞之語。
凡陽必剛[336]，剛必明[337]，明則易知；凡陰必柔[338]，柔必暗[339]，暗則難測[340]。
【譯文】 大凡性格外向的人必定為人剛直，為人剛直必定做事無所隐瞞，做事無所隐瞞則容易知曉了解。
大凡性格内向的人必定為人柔和，為人柔和必定做事有所保留，做事有所保留則難于揣測把握。
【源流】 宋朱熹代劉共父作《王梅溪文集序》：“蓋天地之間有自然之理：凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。
故聖人作《易》，遂以陽為君子，陰為小人。
” 稱人以顔子[341]，無不悅者，忘其貧賤而夭[342]；指人以盜跖[343]，無不怒者，忘其富貴而壽。
【譯文】 稱他人為顔回，沒有人不高興，但卻都忘記了顔回的貧窮卑微而且早卒；稱他人為盜跖，沒有人不生氣，但卻都忘記了盜跖富有尊貴而且長壽。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷六：“稱人以顔子，無不悅者，忘其貧賤而夭；稱人以桀、纣、盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。
” 事事難上難，舉足常虞失墜[344]；件件想一想，渾身都是過差。
【譯文】 每件事情都很難，因此開始之時常常多加小心以免有所失誤；每件事情都要認真想想，以免處處産生過錯。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“不存心，看不出自家不是。
隻于動靜語默、接物應事時，件件想一想，便見渾身都是過失。
” 怒宜實力消融[345]，過要細心檢點[346]。
【譯文】 怒氣應當切實用力消除，過錯應當細心檢查改正。
探理宜柔[347]，優柔涵泳[348]，始可以自得[349]；決欲宜剛[350]，勇猛奮迅[351]，始可以自新[352]。
【譯文】 探究事理應當柔和漸進，從容探索深入領會，這樣才能有所收獲；斬斷欲望應當堅決果斷，勇敢有力行動迅速，這樣才能改過自新。
懲忿窒欲[353]，其象為《損》[354]，得力在一忍字[355]；遷善改過[356]，其象為《益》[357]，得力在一悔字。
【譯文】 壓制憤怒控制欲望，就像“損”卦所表示的那樣，關鍵在于忍耐。
改正錯誤一心向善，就像“益”卦所表示的那樣，關鍵在于悔悟。
富貴如傳舍[358]，惟謹慎可得久居；貧賤如敝衣[359]，惟勤儉可以脫卸[360]。
【譯文】 富貴就好比旅店，唯有謹慎才可長久居住下去；貧賤就好比破衣，唯有勤儉才能将它脫去。
【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陳眉公《雜紀》”：“富貴如傳舍，惟謹慎可得久居。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》“富貴如傳舍”二句當本于明代陳繼儒編撰之文句。
儉則約[361]，約則百善俱興[362]；侈則肆[363]，肆則百惡俱縱[364]。
【譯文】 人的生活勤儉了，對自己便多有約束，有了對自己的約束，諸多美好的德行便會産生；人的生活奢侈了，便會變得傲慢放縱，一旦變得傲慢放縱，諸多醜惡的行徑便會更加放任。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。
” 奢者富不足[365]，儉者貧有餘[366]；奢者心常貧，儉者心常富。
【譯文】 奢侈的人雖然生活富裕卻仍然感到不足，儉樸的人雖然生活貧窮卻仍能感到有餘；奢侈的人心裡常常感到貧窮，節儉的人心裡常常感到富足。
【源流】 五代譚峭《化書·儉化·天牧》：“奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。
”《化書·儉化·清靜》：“奢者好動，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。
” 貪饕以招辱[367]，不若儉而守廉。
幹請以犯義[368]，不若儉而全節[369]。
侵牟以聚怨[370]，不若儉而養心。
放肆以逐欲[371]，不若儉而安性[372]。
【譯文】 因貪得無厭而招緻侮辱，不如勤儉生活堅守清廉。
因請托他人而損害道義，不如勤儉生活保全節操。
因侵奪财物而招緻怨恨，不如勤儉生活修養身心。
因放縱任性而追逐欲望，不如勤儉生活安定性情。
【源流】 宋王應麟《困學紀聞》卷二十：“季元衡《儉說》：‘貪饕以招辱，不若儉而守廉。
幹請以犯義，不若儉而全節。
侵牟以聚仇，不若儉而養福。
放肆以逐欲，不若儉而安性。
’皆要言也。
”按，《格言聯璧》此句當本于宋代季元衡之語。
靜坐，然後知平日之氣浮[373]。
守默[374]，然後知平日之言躁[375]。
省事[376]，然後知平日之心忙。
閉戶，然後知平日之交濫[377]。
寡欲[378]，然後知平日之病多[379]。
近情[380]，然後知平日之念刻[381]。
【譯文】 靜心安坐，然後才能體會到平時心浮氣躁。
閉口沉默，然後才能體會到平時說話急躁。
反省過往，然後才能體會到平時内心忙亂。
閉門謝客，然後才能體會到平時交友不加選擇。
清心寡欲，然後才能體會到平時心中存有太多欲望。
立足人之常情，然後才能體會到平時想法的刻薄。
【源流】 明樊良樞《密庵卮言》卷六：“靜坐，然後知平日之氣浮。
守默，然後知群居之言躁。
寡欲，然後知夙昔之病多。
近情，然後知已往之念刻。
閉戶，然後知往來之交濫。
省事，然後知終日之費閑。
”按，該條後附“陳眉公長者言”注文，故《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒之語。
無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
【譯文】 身體沒有疾病，意識不到這就是快樂，一旦生了病才意識到沒病的快樂；家裡平安無事，意識不到這就是幸福，一旦出了事才意識到平安無事才是幸福。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
欲心正熾時[382]，一念著病[383]，興似寒冰[384]；利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟[385]。
【譯文】 欲望正盛時，一想到會因縱欲而生病，興緻便如同寒冰一樣驟然冷卻下來；貪心正盛時，一想到将來終會死去，心中便會變得索然無味。
有一樂境界，即有一不樂者相對待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【譯文】 有一令人快樂的境況，便有一令人不快的境況與之相對；有一段美好的時光，便有一段不美好的時光與之對應。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。
隻是尋常家飯，素位風光，才是個安樂窩巢。
” 事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡[389]，福不可享盡。
【譯文】 做事不可做盡做絕，說話不可說盡說絕，權勢不可過分依仗，福氣不可享用殆盡。
【源流】 明劉萬春《守官漫錄》卷二：“張無盡見雪窦，教以惜福之說曰：‘事不可做盡，勢不可倚盡，言不可道盡，福不可享盡。
’”按，張商英，号無盡居士，《格言聯璧》此句當本于宋代張商英之語。
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要懂得，又要做得，又要耐得[390]。
【譯文】 不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；這些道理不但要懂，而且還要去做，更重要的是要能堅持得住。
【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷十三：“胡文定公語楊訓曰：‘……’，又曰：‘人生天地間，話不可說盡，事不可做盡，心不可使盡，衣不可穿盡，食不可吃盡，福不可享盡，留此不盡者以贻子孫。
’”按，胡安國，谥文定，《格言聯璧》此句當本于宋代胡安國之語。
難消之味休食[391]，難得之物休蓄[392]，難酬之恩休受[393]，難久之友休交[394]，難再之時休失[395]，難守之财休積，難雪之謗休辯[396]，難釋之忿休較[397]。
【譯文】 難以消化的食物不要吃，難以獲得的東西不要儲藏，難以報答的恩情不要接受。
難以長久的朋友不要交往，難以重來的時光不要失去，難以守護的财物不要積攢，難以洗刷的诽謗不要辯解，難以消除的憤怒不要計較。
飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說，事休不思便做，衣休不慎便脫[398]，财休不審便取[399]，氣休不忍便動[400]，友休不擇便交。
【譯文】 飯不要不嚼爛就往下咽，路不要不看就往前走，話不要不想就随口說，事不要不想就開始做，衣服不要不假思索就脫，财物不要不仔細思量就拿，怒氣不要不加忍耐就發作，朋友不要不加選擇就交往。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。
” 為善如負重登山[401]，志雖已确[402]，而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂[403]，鞭雖不加，而足不禁其前[404]。
【譯文】 做好事就好比背着重物登山，志向雖然已經确立，但仍擔心力量不足；做惡事就好比騎着駿馬跑下山坡，即使不用鞭子努力策馬，馬蹄卻仍然向前不止。
【源流】 宋李邦獻《省心雜言》：“為善如負重登山，志雖确而力猶恐不及；為惡如乘駿走坂，雖不加鞭策而足亦不能止。
” 防欲如挽逆水之舟[405]，才歇手[406]，便下流[407]；為善如緣無枝之樹[408]，才住腳[409]，便下墜。
【譯文】 控制欲望就好比拉着逆流而上的船，手一停下來，船便順流向下了；做好事就好比攀爬沒有旁枝側叉的大樹，腳一停下來，身體便向下墜落了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“防欲如挽逆水之舟，才歇力，便下流；為善如緣無枝之樹，才住腳，便下墜。
是以君子之心無時而不敬畏也。
” 膽欲大[410]，心欲小[411]，智欲圓[412]，行欲方[413]。
【譯文】 膽量要大，心思要細密，思想要圓融，品行要方正。
【源流】 明李樂《見聞雜紀》卷四：“鄭端簡公教子曰：‘膽欲大，心欲小，志欲圓，行欲方。
’”按，鄭曉，谥端簡，《格言聯璧》此句當本于明代鄭曉之語。
真聖賢，決非迂腐；真豪傑，斷不粗疏。
【譯文】 真正的聖賢，決不是迂腐之人；真正的豪傑，斷然不是粗疏之人。
龍吟虎嘯，鳳翥鸾翔[414]，大丈夫之氣象[415]；蠶繭蛛絲[416]，蟻封蚓結[417]，兒女子之經營[418]。
【譯文】 龍吟虎嘯，鳳飛鸾翔，這是大丈夫的氣度；野蠶結繭、蜘蛛吐絲，螞蟻築穴、蚯蚓蜷縮，這是婦孺小人的盤算。
格格不吐[419]，刺刺不休[420]，總是一般語病[421]，請以莺歌燕語療之[422]；戀戀不舍，忽忽若忘[423]，各有一種情癡[424]，當以鸢飛魚躍化之[425]。
【譯文】 心事重重閉口不言，唠唠叨叨說個沒完，都是平常說話愛犯的毛病，請借鑒恰到好處的莺歌燕語将其改正；戀戀不舍，漫不經心，各是一種癡迷的狀态，應當以各得其所的鸢飛魚躍予以化解。
問消息于蓍龜[426]，疑團空結；祈福祉于奧竈[427]，奢想徒勞。
【譯文】 向蓍草和龜甲蔔問吉兇，隻會結下更多疑團；向奧神和竈神祈求福祉，不過是奢望，最終徒勞無功。
謙，美德也，過謙者懷詐[428]；默，懿行也[429]，過默者藏奸[430]。
【譯文】 謙遜是一種美德，但太過謙遜就有可能心懷欺騙；沉默是一種美好的品行，但太過沉默就有可能藏有惡意。
【源流】 清方濬師《蕉軒随錄》卷二：“華聞修《書紳要語》雲：‘謙，美德也，過謙者多詐；默，懿行也，過默者藏奸。
’此二語非真有閱曆者不能道破。
”按，華淑，字聞修，《格言聯璧》此句當本于明代華淑編撰之語。
直不犯禍[431]，和不害義[432]。
【譯文】 為人正直但不要因此而招緻災禍，為人和善但不要因此而損害道義。
【源流】 宋呂本中《官箴》：“當官大要：直不犯禍，和不害義。
” 圓融者無詭随之态[433]，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失[434]，沉默者無陰險之術，誠笃者無椎魯之累[435]，光明者無淺露之病[436]，勁直者無徑情之偏[437]，執持者無拘泥之迹[438]，敏練者無輕浮之狀[439]。
【譯文】 真正圓融随和的人不會有不顧是非曲直而逢迎他人的态度，真正精明細密的人不會有苛刻挑剔的想法，真正品行方正的人不會有性格乖張離經叛道的缺點，真正沉默寡言的人内心不會有陰險狡詐的念頭，真正誠實敦厚的人不會有愚鈍笨拙的苦惱，真正光明磊落的人不會有淺露的毛病，真正剛直的人不會有任性的問題，真正有操守的人不會有不知變通的表現，真正敏捷幹練的人不會有輕浮的樣子。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“圓融者無詭随之态，精細者無苛察之心，方正者無乖拂之失，沉默者無陰險之術，誠笃者無椎魯之累，光明者無淺露之病，勁直者無徑情之偏，執持者無拘泥之迹，敏練者無輕浮之狀，此是全才，有所長而矯其長之失。
” 才不足則多謀，識不足則多事[440]，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察[441]，理不足則多辯[442]，情不足則多儀[443]。
【譯文】 才能不足的人反而好出謀劃策，見識不足的人反而愛多生事端，威嚴不足的人反而愛大發雷霆，誠信不足的人反而愛誇誇其談，勇氣不足的人反而愛誇耀功勞，明察不足的人反而在意細枝末節，理據不足的人反而好争執辯論，情義不足的人反而愛注重形式。
私恩煦感，仁之賊也[444]。
直往輕擔[445]，義之賊也。
足恭僞态[446]，禮之賊也。
苛察歧疑[447]，智之賊也。
苟約固守[448]，信之賊也。
【譯文】 以私人的名義施舍恩惠使人感到溫暖，這是對仁的傷害。
草率行事而不負責任，這是對義的傷害。
過度謙敬神态虛僞，這是對禮的傷害。
苛刻細察内心多疑，這是對智的傷害。
随便立約要求他人信守，這是對信的傷害。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“私恩煦感，仁之賊也。
直往輕擔，義之賊也。
足恭僞态，禮之賊也。
苛察歧疑，智之賊也。
苟約固守，信之賊也。
此五賊者，破道亂正，聖門斥之，後世儒者往往稱之以訓世，無識也欤？” 有殺之為仁，生之為不仁者[449]。
有取之為義，與之為不義者。
有卑之為禮[450]，尊之為非禮者[451]。
有不知為智，知之為不智者。
有違言為信[452]，踐言為非信者[453]。
【譯文】 有那麼一種人，殺掉他是仁而讓他活下來反而是不仁。
有那麼一種人，奪取他的财物是義而給予他财物反而是不義。
有那麼一種人，用卑賤的方式對待他合于禮數，而用尊敬的方式對待他卻不合禮數。
有那麼一種人，對他而言什麼都不知道才是智，而一旦他什麼都知道便是不智了。
有那麼一種情況，違背諾言是守信，履行諾言反而是不守信用。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“有殺之為仁，生之為不仁者。
有取之為義，與之為不義者。
有卑之為禮，尊之為非禮者。
有不知為智，知之為不智者。
有違言為信，踐言為非信者。
” 愚忠愚孝[454]，實能維天地綱常[455]，惜不遇聖人裁成[456]，未嘗入室[457]；大詐大奸，偏會建世間功業[458]，倘非有英主駕馭[459]，終必跳梁[460]。
【譯文】 盲目地盡忠盡孝，的确能夠維系社會的倫理道德體系，隻可惜沒有得到聖人指點，無法上升到更高的境界。
無比奸詐的人，反而能夠建功立業，倘若沒有英明君主的駕馭，最終必定會成為跳梁小醜。
知其不可為而遂委心任之者[461]，達人智士之見也；知其不可為而猶竭力圖之者[462]，忠臣孝子之心也。
【譯文】 知道事情不可能完成