第六章
關燈
小
中
大
，必忠信以得之，驕泰以失之：大道，謂所由行孝悌仁義之大道也。
言此孝悌仁義，必由行忠信以得之，由身驕泰以失之也。
【譯文】惟有有仁德的君主，能夠流放蔽賢的小人，把他們驅逐出境，不讓他們和大家同住在中原境内。
這就是說，隻有有仁德的君主，能夠做到親愛有德的賢人，厭惡蔽賢的小人。
見到有賢德的人才不能夠推舉，推舉了，又不能使他居在自己的前列，這就是輕慢于所舉的賢德之人。
見到不善的人不能夠把他貶退下去，貶退了，又不能貶退得很遠，這就是過失。
喜愛大家所讨厭的，讨厭大家所喜愛的，這就叫悖逆人性，這樣做，災禍一定會降臨到他的身上。
因此，君子能夠行孝、悌、仁、義的治國大道，一定是從忠信誠敬得來的，君子違背孝、悌、仁、義的治國大道，一定是從傲慢和貪圖享受開始的。
生财有大道：生之者衆，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則财恒足矣[1]。
仁者以财發身，不仁者以身發财[2]。
未有上好仁，而下不好義者也[3]；未有好義，其事不終者也[4]；未有府庫财，非其财者也[5]。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，甯有盜臣[6]。
”此謂國不以利為利，以義為利也[7]。
長國家而務财用者，必自小人矣[8]；彼為善之[9]。
小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣[10]。
此謂國不以利為利，以義為利也。
【注釋】 [1]生财至足矣：上文“大道”，謂孝悌仁義之道，此言人君生殖其财，有大道之理，則下之所雲者是也。
“生之者衆”者，謂為農桑多也。
“食之者寡”者，謂減省無用之費也。
“為之者疾”者，謂百姓急營農桑事業也。
“用之者舒”者，謂君上緩於營造費用也。
“則财恒足矣”者，言人君能如此，則國用恒足。
[2]仁者以财發身，不仁者以身發财：“仁者以财發身”者，謂仁德之君，以财散施發起身之令名也。
“不仁者以身發财”者，言不仁之人，唯在吝啬，務於積聚，勞役其身，發起其财。
此在治家、治國、天下之科，皆謂人君也。
發，猶起也。
[3]未有上好仁，而下不好義者也：言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，無有不愛好于義，使事皆得其宜也。
[4]未有好義，其事不終者也：言下好義，必能忠于上，所執之事，必有始有終也。
[5]未有府庫财，非其财者也：又為人君作譬也。
君若行仁，民必報義，義必終事。
譬如人君有府庫之财，必還為所用也，故雲“未有府庫财非其财者也”。
[6]孟獻子曰一句：孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑。
畜馬乘，具備車馬。
指士之處試為大夫者。
畜，具備。
乘，一車四馬。
伐冰之家，謂卿、大夫以上，喪祭用冰者。
伐，鑿。
百乘之家，謂卿大夫有采地者也。
聚斂之臣，言善于搜刮之臣。
盜臣，盜取公家财貨之臣。
以盜臣但害财，聚斂之臣則害義也。
[7]此謂國不以利為利，以義為利也：言若能如上所言，是國家之利，但以義事為國家利也。
[8]長國家而務财用者，必自小人矣：朱熹：“自，由也。
言由小人道之也。
”俞樾：“必自小人，必用小人也。
”言治理國家者，猶緻力于聚斂财貨，必由小人導之也。
[9]彼為善之：俞樾《群經平議》：“彼，當以小人言。
申說上文必用小人之故。
言長國家而務财用，所以必用小人者，以務财用之事，惟彼為善之也。
” [10]小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣：菑害并至，言天災人禍并至也。
善者，賢能者。
【譯文】君主要生養财富，也有個重要的法則：從事生産的人衆多，坐食俸祿的人少，從事生産積極而又快速，在用度上能夠節制和舒緩，這樣國家的财富便不會匮乏。
有仁德的君主散财使人民富足，以發揚己身的德譽；沒有仁德的君主犧牲自己的德譽，來增加自己的财富。
沒有聽說過在上位的君主有仁德，而在下位的臣子會違背道義的，沒有聽說過遵從道義，辦事不盡職盡責的；沒有府庫裡的财貨，不屬于君主所有的。
孟獻子說：“家裡能自備車駕的官員，不會計較養雞養豬的小利；家裡鑿有冰窖供祭祀用的官員，不會去計較養牛養羊的生息；擁有百輛兵車的官員，不會任用專事搜刮的家臣；與其有專事搜刮的家臣，甯可有盜竊公家财物的家臣。
”這就是所說的，國家不要以貨财之利為利益，要以道德仁義為國家之利。
作為一國之長的君主，隻注重貨财之利，一定是從任用聚斂财物的小人開始，因為這些人是善于斂财的。
讓小人來治理國家，天災人禍必然同時降臨，雖然有賢能的人出來挽救，也沒有什麼辦法了。
這就是說“國家不能以貨财之利為利益，要以道德仁義為利益”的道理啊。
言此孝悌仁義，必由行忠信以得之，由身驕泰以失之也。
【譯文】惟有有仁德的君主，能夠流放蔽賢的小人，把他們驅逐出境，不讓他們和大家同住在中原境内。
這就是說，隻有有仁德的君主，能夠做到親愛有德的賢人，厭惡蔽賢的小人。
見到有賢德的人才不能夠推舉，推舉了，又不能使他居在自己的前列，這就是輕慢于所舉的賢德之人。
見到不善的人不能夠把他貶退下去，貶退了，又不能貶退得很遠，這就是過失。
喜愛大家所讨厭的，讨厭大家所喜愛的，這就叫悖逆人性，這樣做，災禍一定會降臨到他的身上。
因此，君子能夠行孝、悌、仁、義的治國大道，一定是從忠信誠敬得來的，君子違背孝、悌、仁、義的治國大道，一定是從傲慢和貪圖享受開始的。
生财有大道：生之者衆，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則财恒足矣[1]。
仁者以财發身，不仁者以身發财[2]。
未有上好仁，而下不好義者也[3]；未有好義，其事不終者也[4]；未有府庫财，非其财者也[5]。
孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，甯有盜臣[6]。
”此謂國不以利為利，以義為利也[7]。
長國家而務财用者，必自小人矣[8]；彼為善之[9]。
小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣[10]。
此謂國不以利為利，以義為利也。
【注釋】 [1]生财至足矣：上文“大道”，謂孝悌仁義之道，此言人君生殖其财，有大道之理，則下之所雲者是也。
“生之者衆”者，謂為農桑多也。
“食之者寡”者，謂減省無用之費也。
“為之者疾”者，謂百姓急營農桑事業也。
“用之者舒”者，謂君上緩於營造費用也。
“則财恒足矣”者，言人君能如此，則國用恒足。
[2]仁者以财發身，不仁者以身發财：“仁者以财發身”者，謂仁德之君，以财散施發起身之令名也。
“不仁者以身發财”者，言不仁之人，唯在吝啬，務於積聚，勞役其身，發起其财。
此在治家、治國、天下之科，皆謂人君也。
發，猶起也。
[3]未有上好仁，而下不好義者也：言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，無有不愛好于義，使事皆得其宜也。
[4]未有好義，其事不終者也：言下好義，必能忠于上，所執之事，必有始有終也。
[5]未有府庫财，非其财者也：又為人君作譬也。
君若行仁，民必報義，義必終事。
譬如人君有府庫之财，必還為所用也，故雲“未有府庫财非其财者也”。
[6]孟獻子曰一句：孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑。
畜馬乘，具備車馬。
指士之處試為大夫者。
畜，具備。
乘，一車四馬。
伐冰之家，謂卿、大夫以上，喪祭用冰者。
伐，鑿。
百乘之家，謂卿大夫有采地者也。
聚斂之臣，言善于搜刮之臣。
盜臣，盜取公家财貨之臣。
以盜臣但害财，聚斂之臣則害義也。
[7]此謂國不以利為利，以義為利也：言若能如上所言，是國家之利，但以義事為國家利也。
[8]長國家而務财用者，必自小人矣：朱熹：“自，由也。
言由小人道之也。
”俞樾：“必自小人，必用小人也。
”言治理國家者，猶緻力于聚斂财貨，必由小人導之也。
[9]彼為善之：俞樾《群經平議》：“彼，當以小人言。
申說上文必用小人之故。
言長國家而務财用，所以必用小人者，以務财用之事，惟彼為善之也。
” [10]小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣：菑害并至，言天災人禍并至也。
善者，賢能者。
【譯文】君主要生養财富，也有個重要的法則：從事生産的人衆多，坐食俸祿的人少，從事生産積極而又快速，在用度上能夠節制和舒緩，這樣國家的财富便不會匮乏。
有仁德的君主散财使人民富足，以發揚己身的德譽；沒有仁德的君主犧牲自己的德譽，來增加自己的财富。
沒有聽說過在上位的君主有仁德，而在下位的臣子會違背道義的，沒有聽說過遵從道義，辦事不盡職盡責的；沒有府庫裡的财貨，不屬于君主所有的。
孟獻子說：“家裡能自備車駕的官員，不會計較養雞養豬的小利；家裡鑿有冰窖供祭祀用的官員，不會去計較養牛養羊的生息；擁有百輛兵車的官員，不會任用專事搜刮的家臣；與其有專事搜刮的家臣，甯可有盜竊公家财物的家臣。
”這就是所說的，國家不要以貨财之利為利益，要以道德仁義為國家之利。
作為一國之長的君主，隻注重貨财之利，一定是從任用聚斂财物的小人開始，因為這些人是善于斂财的。
讓小人來治理國家，天災人禍必然同時降臨，雖然有賢能的人出來挽救，也沒有什麼辦法了。
這就是說“國家不能以貨财之利為利益，要以道德仁義為利益”的道理啊。