第六章
關燈
小
中
大
何矣？’王孫圉對曰：‘未嘗為寶。
楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。
’”又《新序》雲：“秦欲伐楚，使者觀楚之寶器。
楚王召昭奚恤而問焉，對曰：‘寶器在賢臣。
’王遂使昭奚恤應之。
昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之内，為東面之壇一，南面之壇四，西面之壇一。
秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請就上居東面之壇。
’令尹子西南面，太宗子牧次之，葉公子高次之，司馬子發次之。
昭奚恤自居西面之壇，稱曰：‘客欲觀楚之寶器乎？楚之所寶者，即賢臣也。
唯大國之所觀！’秦使無以對也。
使歸，告秦王曰：‘楚多賢臣，無可以圖之。
’”何知有？觀射父、昭奚恤者。
案《戰國義》雲：“楚王築壇，昭奚恤等立於壇上。
楚王指之，謂秦使曰：‘此寡人之寶。
’故知有昭奚恤等也。
謂賢為寶者，案《史記》雲：“理百姓，實府庫，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。
執法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。
守封疆，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者，有葉公子高能也。
整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬死不顧一生者，有司馬子發能也。
坐籌帷幄之中，決勝千裡之外，懷霸王之業，撥理亂之風，有大夫昭奚恤能也。
是皆為寶也。
”引之者，證為君長能保愛善人為寶也。
舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶”：此舅犯勸重耳之辭。
于時重耳逃亡在翟，秦穆公欲納之反國，而勸重耳不受秦命，對秦使雲：“奔亡之人，無以貨财為寶，唯親愛仁道以為寶也。
”舅犯，晉文公重耳的母舅狐偃。
[4]秦誓曰至殆哉：《秦誓》，《尚書》篇名。
秦穆公伐鄭，為晉敗於殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過自誓之辭。
記者引之，以明好賢去惡也。
一介臣，或作一個臣。
斷斷，誠一之貌。
兮是語辭。
《古文尚書》“兮”為“猗”。
休休，好善寬容貌。
彥，大也。
不啻，猶言何止也。
寔，是也。
黎，衆也。
尚，庶幾也。
媢，妒也。
俾，使也，使其善功不通達于君。
《尚書》“通”為“達”字也。
殆，危殆也。
【譯文】《康诰》上說：“天命是不會固定不變的啊！”你的治國之道是善的、符合天道，則能得到天命；如果是不善的，違背天道的，就會失去天命。
《楚書》上說：“楚國沒有值得稱為寶貝的物品，惟有有仁德的善人是楚國的國寶。
”狐偃對流亡的重耳說：“流亡的人，沒有什麼珍貴的寶物，唯以親愛仁道為寶。
”《秦誓》上說：“若是有這樣一個耿介的臣子，他的心非常地誠懇專一，沒有别的什麼特殊技能，然而他的心非常地良善，又寬宏大量。
别人有什麼學問和能力，他沒有絲毫的嫉妒心，就像自己擁有一樣，看到别人有道德學問，他就心向往之，不隻是口頭上稱贊對方，而且心裡所喜好的，還要超過口頭的贊美。
真正有如此容人的雅量，用這樣的賢德之人，才能夠保佑我的子孫和黎民百姓。
不但是對我有利，而且對我的子孫、我的百姓都有利啊！他人有學問和能力，則掩藏嫉妒，憎惡人家，見到他人的道德學問都好的，處處嫉妒人家，給對方設置障礙，讓人辦事辦不成功。
如果有一個臣子，心量狹小，不能夠容納賢德的人才，這樣的人就不能保護我的子孫，也保護不了天下百姓，不僅保護不了，如果用這樣一個人，我們的子孫和百姓已經處在危亡之中了。
” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國[1]。
此謂惟仁人為能愛人，能惡人[2]。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也[3]；見不善而不能退，退而不能遠，過也[4]。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性[5]，菑必逮夫身[6]。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之[7]。
【注釋】 [1]唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國：言唯仁人之君，能放而天下鹹服是也。
迸，逐也。
[2]此謂唯仁人，為能愛人，能惡人：既放此蔽賢之人遠在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人。
[3]見賢而不能舉，舉而不能先，命也：命，怠慢，輕慢。
此謂凡庸小人，見此賢人而不能舉進于君。
假設舉之，又不能使在其己之先，是為慢也。
謂輕慢于舉人也。
[4]見不善而不能退，退而不能遠，過也：此謂小人見不善之人而不能抑退之。
假令抑退之，而不能使遠退之。
過者，言是愆過之人也。
[5]好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性：拂，違逆，悖逆。
孔穎達疏：“若如此者，是謂拂戾善人之性。
”朱熹《四書章句集注》：“拂，逆也。
好善而惡惡，人之性也。
至于拂人之性，則不仁之甚者也。
” [6]菑必逮夫身：菑，通“災”。
逮，到來。
夫，指示形容詞，彼、此。
孔穎達疏：“逮，及也。
如此，災必及夫身矣。
《左傳·隐公元年》：‘多行不義，必自斃。
’” [7]是故君子有大道
楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。
’”又《新序》雲：“秦欲伐楚，使者觀楚之寶器。
楚王召昭奚恤而問焉，對曰：‘寶器在賢臣。
’王遂使昭奚恤應之。
昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之内，為東面之壇一，南面之壇四，西面之壇一。
秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請就上居東面之壇。
’令尹子西南面，太宗子牧次之，葉公子高次之，司馬子發次之。
昭奚恤自居西面之壇，稱曰：‘客欲觀楚之寶器乎？楚之所寶者，即賢臣也。
唯大國之所觀！’秦使無以對也。
使歸，告秦王曰：‘楚多賢臣，無可以圖之。
’”何知有？觀射父、昭奚恤者。
案《戰國義》雲：“楚王築壇，昭奚恤等立於壇上。
楚王指之，謂秦使曰：‘此寡人之寶。
’故知有昭奚恤等也。
謂賢為寶者，案《史記》雲：“理百姓，實府庫，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。
執法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。
守封疆，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者，有葉公子高能也。
整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬死不顧一生者，有司馬子發能也。
坐籌帷幄之中，決勝千裡之外，懷霸王之業，撥理亂之風，有大夫昭奚恤能也。
是皆為寶也。
”引之者，證為君長能保愛善人為寶也。
舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶”：此舅犯勸重耳之辭。
于時重耳逃亡在翟，秦穆公欲納之反國，而勸重耳不受秦命，對秦使雲：“奔亡之人，無以貨财為寶，唯親愛仁道以為寶也。
”舅犯，晉文公重耳的母舅狐偃。
[4]秦誓曰至殆哉：《秦誓》，《尚書》篇名。
秦穆公伐鄭，為晉敗於殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過自誓之辭。
記者引之，以明好賢去惡也。
一介臣，或作一個臣。
斷斷，誠一之貌。
兮是語辭。
《古文尚書》“兮”為“猗”。
休休，好善寬容貌。
彥，大也。
不啻，猶言何止也。
寔，是也。
黎，衆也。
尚，庶幾也。
媢，妒也。
俾，使也，使其善功不通達于君。
《尚書》“通”為“達”字也。
殆，危殆也。
【譯文】《康诰》上說：“天命是不會固定不變的啊！”你的治國之道是善的、符合天道，則能得到天命；如果是不善的，違背天道的，就會失去天命。
《楚書》上說：“楚國沒有值得稱為寶貝的物品，惟有有仁德的善人是楚國的國寶。
”狐偃對流亡的重耳說：“流亡的人，沒有什麼珍貴的寶物，唯以親愛仁道為寶。
”《秦誓》上說：“若是有這樣一個耿介的臣子，他的心非常地誠懇專一，沒有别的什麼特殊技能，然而他的心非常地良善，又寬宏大量。
别人有什麼學問和能力，他沒有絲毫的嫉妒心，就像自己擁有一樣，看到别人有道德學問，他就心向往之，不隻是口頭上稱贊對方，而且心裡所喜好的，還要超過口頭的贊美。
真正有如此容人的雅量，用這樣的賢德之人，才能夠保佑我的子孫和黎民百姓。
不但是對我有利，而且對我的子孫、我的百姓都有利啊！他人有學問和能力，則掩藏嫉妒，憎惡人家，見到他人的道德學問都好的，處處嫉妒人家，給對方設置障礙，讓人辦事辦不成功。
如果有一個臣子，心量狹小，不能夠容納賢德的人才，這樣的人就不能保護我的子孫，也保護不了天下百姓，不僅保護不了，如果用這樣一個人，我們的子孫和百姓已經處在危亡之中了。
” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國[1]。
此謂惟仁人為能愛人，能惡人[2]。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也[3]；見不善而不能退，退而不能遠，過也[4]。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性[5]，菑必逮夫身[6]。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之[7]。
【注釋】 [1]唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國：言唯仁人之君，能放而天下鹹服是也。
迸，逐也。
[2]此謂唯仁人，為能愛人，能惡人：既放此蔽賢之人遠在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人。
[3]見賢而不能舉，舉而不能先，命也：命，怠慢，輕慢。
此謂凡庸小人，見此賢人而不能舉進于君。
假設舉之，又不能使在其己之先，是為慢也。
謂輕慢于舉人也。
[4]見不善而不能退，退而不能遠，過也：此謂小人見不善之人而不能抑退之。
假令抑退之，而不能使遠退之。
過者，言是愆過之人也。
[5]好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性：拂，違逆，悖逆。
孔穎達疏：“若如此者，是謂拂戾善人之性。
”朱熹《四書章句集注》：“拂，逆也。
好善而惡惡，人之性也。
至于拂人之性，則不仁之甚者也。
” [6]菑必逮夫身：菑，通“災”。
逮，到來。
夫，指示形容詞，彼、此。
孔穎達疏：“逮，及也。
如此，災必及夫身矣。
《左傳·隐公元年》：‘多行不義，必自斃。
’” [7]是故君子有大道