第二章
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盤銘》辭也。
非唯洗沐自新。
苟，誠也。
誠使道德日益新也。
‘日日新’者，言非唯一日之新，當使日日益新。
‘又日新’者，言非唯日日益新，又須常恒日新，皆是丁甯（叮咛）之辭也。
此謂精誠其意，修德無已也。
”《大學直指》：“欲誠其意，莫若自新。
自新者，不安于舊習也。
” [3]作新民：作，振作興起。
《禮記正義》：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，《诰》言殷人化纣惡俗，使之變改為新人。
此《記》之意，自念其德為新民也。
” [4]周雖舊邦，其命維新：《禮記正義》：“此《大雅·文王》之篇。
其詩之本意，言周雖舊是諸侯之邦，其受天之命，唯為天子而更新也。
此《記》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。
” [5]是故君子無所不用其極：《禮記正義》：“極，盡也。
言君子欲日新其德，無處不用其心盡力也。
言自新之道，唯在盡其心力，更無餘行也。
” 【譯文】湯王沐浴的浴盆上刻了文字儆戒說：“誠能除去舊染的污垢，不斷地求革新，當日新又新，新新不已。
”《康诰》上說：“還要鼓舞民衆革新。
”《詩經》上說：“周地雖是一個古老的邦國，到了文王卻能自新新民，承受天命，建立新生的國家。
”所以有德位的人當盡心盡力來做革新的工作。
《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止[1]。
”《詩》雲：“缗蠻黃鳥，止于丘隅[2]。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎[3]？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止[4]。
”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志[5]。
此謂知本[6]。
【注釋】 [1]邦畿千裡，惟民所止：邦畿，王者之都。
止，居也。
《禮記正義》：“此《商頌·玄鳥》之篇，言殷之邦畿方千裡，為人所居止。
此《記》斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來也。
” [2]缗蠻黃鳥，止于丘隅：缗蠻，黃鳥聲，一說小鳥貌。
丘隅，山岑草木茂密處。
《禮記正義》：“此《詩·小雅·缗蠻》之篇，刺幽王之詩。
言缗蠻然微小之黃鳥，止在于岑蔚丘隅之處，得其所止，以言微小之臣依讬大臣，亦得其所也。
” [3]于止，知其所止，可以人而不如鳥乎：《禮記正義》：“孔子見其詩文而論之，雲是觀于鳥之所止，則人亦知其所止。
鳥之知在岑蔚安閑之處，則知人亦擇禮義樂土之處而居止也。
‘可以人而不如鳥乎’者，豈可以人不擇止處，不如鳥乎？言不可不如鳥也。
故《論語》雲：‘裡仁為美，擇不處仁，焉得知？’是也。
" [4]穆穆文王，於緝熙敬止：穆穆，美貌。
於，歎美詞。
緝，繼續。
熙，光明。
《禮記正義》：“此《大雅·文王》之篇，美文王之詩。
緝熙，謂光明也。
止，辭也。
《詩》之本意雲，文王見此光明之人，則恭敬之。
此《記》之意，‘於緝熙’，言嗚呼文王之德，緝熙光明，又能敬其所止，以自居處也。
” [5]聽訟至民志：《禮記正義》：“情，猶實也。
無實者多虛誕之辭。
聖人之聽訟，與人同耳。
必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意不敢訟。
” [6]此謂知本：《禮記正義》：“本，謂‘誠其意’也。
” 【譯文】《詩經》上說：“城邦一千裡方圓的地方，都是百姓所聚集依止的地方！（隻要人君賢德，就會有人民來依附他。
）”《詩經》上又說：“缗蠻這樣微小的黃鳥，也懂得要尋找一個安全的地方栖息。
”孔子說：“連小鳥都知道要找一個安全的地方栖息，難道我們人連小鳥還不如嗎？”《詩經》上說：“端莊恭敬的文王啊！他不斷地發揮他的光明德性，而謹慎地使自己處于至善的境地。
”做國君時，一心做到仁愛；做臣子時，一心做到莊敬；做子女時，一心做到孝順；做父母時，一心做到慈愛；與他人交往，一心做到信實。
孔子說：“審判争訟，我和别人也沒有什麼兩樣，如果說跟别人有區别的話，一定要使民間根本就無争訟才好！”使隐瞞實情的人不敢花言巧語，使人民的心志，為君子的明德所感召而大大畏服。
這才叫知道根本。
非唯洗沐自新。
苟，誠也。
誠使道德日益新也。
‘日日新’者，言非唯一日之新，當使日日益新。
‘又日新’者，言非唯日日益新，又須常恒日新，皆是丁甯（叮咛）之辭也。
此謂精誠其意，修德無已也。
”《大學直指》：“欲誠其意，莫若自新。
自新者，不安于舊習也。
” [3]作新民：作，振作興起。
《禮記正義》：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，《诰》言殷人化纣惡俗，使之變改為新人。
此《記》之意，自念其德為新民也。
” [4]周雖舊邦，其命維新：《禮記正義》：“此《大雅·文王》之篇。
其詩之本意，言周雖舊是諸侯之邦，其受天之命，唯為天子而更新也。
此《記》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。
” [5]是故君子無所不用其極：《禮記正義》：“極，盡也。
言君子欲日新其德，無處不用其心盡力也。
言自新之道，唯在盡其心力，更無餘行也。
” 【譯文】湯王沐浴的浴盆上刻了文字儆戒說：“誠能除去舊染的污垢，不斷地求革新，當日新又新，新新不已。
”《康诰》上說：“還要鼓舞民衆革新。
”《詩經》上說：“周地雖是一個古老的邦國，到了文王卻能自新新民，承受天命，建立新生的國家。
”所以有德位的人當盡心盡力來做革新的工作。
《詩》雲：“邦畿千裡，惟民所止[1]。
”《詩》雲：“缗蠻黃鳥，止于丘隅[2]。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎[3]？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止[4]。
”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志[5]。
此謂知本[6]。
【注釋】 [1]邦畿千裡，惟民所止：邦畿，王者之都。
止，居也。
《禮記正義》：“此《商頌·玄鳥》之篇，言殷之邦畿方千裡，為人所居止。
此《記》斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來也。
” [2]缗蠻黃鳥，止于丘隅：缗蠻，黃鳥聲，一說小鳥貌。
丘隅，山岑草木茂密處。
《禮記正義》：“此《詩·小雅·缗蠻》之篇，刺幽王之詩。
言缗蠻然微小之黃鳥，止在于岑蔚丘隅之處，得其所止，以言微小之臣依讬大臣，亦得其所也。
” [3]于止，知其所止，可以人而不如鳥乎：《禮記正義》：“孔子見其詩文而論之，雲是觀于鳥之所止，則人亦知其所止。
鳥之知在岑蔚安閑之處，則知人亦擇禮義樂土之處而居止也。
‘可以人而不如鳥乎’者，豈可以人不擇止處，不如鳥乎？言不可不如鳥也。
故《論語》雲：‘裡仁為美，擇不處仁，焉得知？’是也。
" [4]穆穆文王，於緝熙敬止：穆穆，美貌。
於，歎美詞。
緝，繼續。
熙，光明。
《禮記正義》：“此《大雅·文王》之篇，美文王之詩。
緝熙，謂光明也。
止，辭也。
《詩》之本意雲，文王見此光明之人，則恭敬之。
此《記》之意，‘於緝熙’，言嗚呼文王之德，緝熙光明，又能敬其所止，以自居處也。
” [5]聽訟至民志：《禮記正義》：“情，猶實也。
無實者多虛誕之辭。
聖人之聽訟，與人同耳。
必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意不敢訟。
” [6]此謂知本：《禮記正義》：“本，謂‘誠其意’也。
” 【譯文】《詩經》上說：“城邦一千裡方圓的地方，都是百姓所聚集依止的地方！（隻要人君賢德，就會有人民來依附他。
）”《詩經》上又說：“缗蠻這樣微小的黃鳥，也懂得要尋找一個安全的地方栖息。
”孔子說：“連小鳥都知道要找一個安全的地方栖息，難道我們人連小鳥還不如嗎？”《詩經》上說：“端莊恭敬的文王啊！他不斷地發揮他的光明德性，而謹慎地使自己處于至善的境地。
”做國君時，一心做到仁愛；做臣子時，一心做到莊敬；做子女時，一心做到孝順；做父母時，一心做到慈愛；與他人交往，一心做到信實。
孔子說：“審判争訟，我和别人也沒有什麼兩樣，如果說跟别人有區别的話，一定要使民間根本就無争訟才好！”使隐瞞實情的人不敢花言巧語，使人民的心志，為君子的明德所感召而大大畏服。
這才叫知道根本。