第二部分 良好習慣，才是合于『自然』的生活
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儀軌自居。
” 時人歎為兩得其中。
沒有阮籍之才的人，還是以儀軌自居為宜。
像阮步兵之流，我們可以欣賞，不可以模仿。
中西禮節不同。
大部分在基本原則上并無二緻，小部分因各有傳統亦不必強同。
以中國人而用西方的禮，有時候覺得頗不合适，如必欲行西方之禮則應知其全部底蘊，不可徒效其皮毛，而亂加使用。
例如，握手乃西方之禮，但後生小子在長輩面前不可首先遽然伸手，因為長幼尊卑之序終不可廢，中西一理。
再例如，祭祖先是我們家庭傳統所不可或缺的禮，其間絕無迷信或偶像崇拜之可言，隻是表示“慎終追遠”的意思，亦合于我國所謂之孝道，雖然是西禮之所無，然義不可廢。
我個人覺得，凡是我國之傳統，無論其具有何種意義，苟非荒謬殘酷，均應不輕予廢置。
再例如，電話禮貌，在西方甚為重視，訪客之禮，探病之禮，均有不成文之法則，吾人亦均應妥為仿行，不可忽視。
禮是形式，但形式背後有重大的意義。
禮貌 禮貌之為物，随時随地而異 前些年有一位朋友在宴會後引我到他家中小坐。
推門而入，看見他的一位少爺正躺在沙發椅上看雜志。
他的姿式不大尋常，頭朝下，兩腿高舉在沙發靠背上面，倒豎蜻蜓。
他不怕這種姿式可能使他吃飽了飯吣出來。
這是他的自由，我的朋友喊了他一聲：“約翰！”他好像沒聽見，也許是太專心于看雜志了。
我的朋友又說：“約翰！起來喊梁伯伯！”他聽見了，但是沒有什麼反應，繼續看他的雜志，隻是翻了一下白眼，我的朋友有一點窘，就好像耍猴子的敲一聲鑼教猴子翻筋鬥而猴子不肯動，當下喃喃地自言自語：“這孩子，沒禮貌！”我心裡想：他沒有跳起來一拳把我打出門外，已經是相當的有禮貌了。
禮貌之為物，随時随地而異。
我小時在北平，常在街上看見戴眼鏡的人（那時候的眼鏡都是兩個大大的滴溜圓的鏡片，配上銀質的框子和腿）。
他一遇到迎面而來的熟人，老遠的就刷地一下把眼鏡取下，握在手裡，然後向前緊走兩步，兩人同時口中念念有詞互相蹲一條腿請安。
我至今不明白為什麼二人相見要先摘下眼鏡。
戴着眼鏡有什麼失敬之處？如今戴眼鏡的人太多了，有些人從小就成了四眼田雞，摘不勝摘，也就沒人見人摘眼鏡了。
可見禮貌随時而異。
人在屋裡不可以峨大冠，中外皆然，但是在西方則女人有特權，屋裡可以不摘帽子。
尤其是從前的西方婦女，她們的帽子特大，常常像是頭上頂着一個大鳥窩，或是一個大鐵鍋，或是一個大花籃，奇形怪狀，不可方物。
這種帽子也許戴上摘下都很費事，而且摘下來也難覓放置之處，所以婦女可以在室内不摘帽子。
多半個世紀之前，有一次在美國，我偕友進入電影院，落座之後，發現我們前排座位上有兩位戴大花冠的婦人，正好遮住我們的視線。
我想從兩頂帽子之間的空隙窺看銀幕亦不可得，因為那兩頂大帽子不時地左右移動。
我忍耐不住，用我們的國語低聲對我的友伴說：“這兩個老太婆太可惡了，大帽子使得我無法看電影。
”話猶未了，一位老太婆轉過頭來，用相當純正的中國話對我說，“你們二位是剛從中國來的嗎？”言罷把帽除去。
我窘不可言。
她戴帽子不失禮，我用中國話背後斥責她，倒是我沒有禮貌了。
可見禮貌也是随地而異。
西方人的家是他的堡壘，不容閑雜人等随便闖入，朋友訪問時，而且照例事前通知。
我們在這一方面的禮貌好像要差一些。
我們的中上階級人家，深宅大院，鄰近的人不會随便造訪。
中下的小戶人家，兩家可以共用一垛牆，跨出門不需要幾步就到了鄰舍，就容易有所謂串門子閑聊天的習慣。
任何人吃飽飯沒事做，都可以踱到别人家裡閑嗑牙，也不管别人是否有工夫陪你瞎嚼蛆。
有時候去的真不是時候，令人窘，例如在人家睡的時候，或吃飯的時候，或工作的時候，實在諸多不便，然而一般人認為這不算是失禮。
一聊沒個完，主人打哈欠，看手表，客人無動于衷，賓至如歸。
這種串門子的陋習，如今少了，但未絕迹。
探病是禮貌，也是藝術。
空手去也可以，帶點東西來無妨。
要看彼此的關系和身份加以斟酌。
有的人病房裡花籃堆積如山，像是店鋪開張，也有病人收到的食物冰箱裡裝不下。
探病不一定要面帶戚容，因為探病不同于吊喪，但是也不宜高談闊論有說有笑，因為病房裡究竟還是有一個病人。
别停留過久，因為有病的人受不了，沒病的人也受不了。
除非特别親近的人，我想寄一張探病的專用卡片不失為彼此兩便之策。
吊喪是最不愉快的事，能免則免。
與死者确有深交，則不免拊棺一恸。
人琴俱亡，不執孝子手而退，撫屍隕涕，滾地作驢鳴而為賓客笑都不算失禮。
吊死者曰吊，吊生者曰唁。
對生者如何緻唁語，實在難于措辭。
我曾見一位孝子陪靈，并不匍伏地上，而是跷起二郎腿坐在椅子上，嘴裡叼着紙煙，悠然自得。
這是他的自由，然而不能使吊者大悅。
西俗，吊客照例繞棺瞻仰遺容。
我不知道遺容有什麼好瞻仰的，倒是我們的習慣把死者的照片放大，高懸靈桌之上，供人吊祭，比較合理。
或多或少患有“恐屍症”的人，看了面如黃蠟白蠟的一張面孔，會心裡難過好幾天，何苦來哉？在殡儀館的院子裡，通常麇集着很多的吊客，不像是吊客，像是一群人在趕集，熱鬧得很。
關于婚禮，我已談過不止一次，不再贅。
飲宴之禮，無論中西都有一套繁文缛節。
我們現行的禮節之最令人厭煩的莫過于敬酒。
主人敬酒是題中應有之義，三巡也就夠了。
客人回敬主人，也不可少。
唯獨客人與客人之間經常不斷地舉杯，此起彼落，也不管彼此是否相識，也一一地皮笑肉不笑地互相敬酒。
有些人根本不喝酒，舉起茶杯、汽水杯充數。
有時候正在低頭吃東西，對面有人向你敬酒，你若沒有覺察，對方難堪，你若随時敷衍，不勝其擾。
這種敬酒的習慣，不中不西，沒有意義，應該簡化。
還有一項陋習就是勸酒，說好說歹，硬要對方幹杯，創出“先幹為敬”的謬說，要挾威吓，最後是捏着鼻子灌酒，甚至演出全武行，禮貌雲乎哉？ 讓 小的地方肯讓，大的地方才會與人無争 初到西方旅遊的人，在市區中比較交通不繁的十字路口，看到并無紅綠燈指揮車輛，路邊常豎起一個牌示，大書Yield一個字，其義為“讓”，覺得奇怪。
等到他看見往來車輛的駕駛人，一見這個牌示，好像是面對綸縛一般，真個的把車停了下來，左顧右盼，直到可以通行無阻的時候才把車直駛過去。
有時候路上根本并無車輛橫過，但是駕駛人仍然照常停車。
有時候有行人穿越，不分老少婦孺，他也一律停車，乖乖地先讓行人通過。
有時候路口不是十字，而是五六條路的交叉路口，則高懸一盞閃光警燈，各路車輛到此一律停車，先到的先走，後到的後走。
這種情形相當普遍，他更覺得奇怪了，難道真是禮失而求諸野？ 據說：“讓”本是我們“固有道德”的一個項目，誰都知道孔融讓梨、王泰推棗的故事。
《左傳》老早就有這樣的嘉言：“讓，德之主也。
”（昭·十）“讓，禮之主也。
”（襄·十三）《魏書》卷二十記載着東夷弁辰國的風俗：“其俗，行者相逢，皆住讓路。
”當初避秦流亡海外的人還懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特别标出，表示禮讓乃泱泱
” 時人歎為兩得其中。
沒有阮籍之才的人，還是以儀軌自居為宜。
像阮步兵之流，我們可以欣賞，不可以模仿。
中西禮節不同。
大部分在基本原則上并無二緻，小部分因各有傳統亦不必強同。
以中國人而用西方的禮，有時候覺得頗不合适，如必欲行西方之禮則應知其全部底蘊，不可徒效其皮毛，而亂加使用。
例如，握手乃西方之禮，但後生小子在長輩面前不可首先遽然伸手，因為長幼尊卑之序終不可廢，中西一理。
再例如，祭祖先是我們家庭傳統所不可或缺的禮，其間絕無迷信或偶像崇拜之可言，隻是表示“慎終追遠”的意思，亦合于我國所謂之孝道，雖然是西禮之所無，然義不可廢。
我個人覺得，凡是我國之傳統，無論其具有何種意義，苟非荒謬殘酷，均應不輕予廢置。
再例如，電話禮貌，在西方甚為重視，訪客之禮，探病之禮，均有不成文之法則，吾人亦均應妥為仿行，不可忽視。
禮是形式，但形式背後有重大的意義。
禮貌 禮貌之為物，随時随地而異 前些年有一位朋友在宴會後引我到他家中小坐。
推門而入，看見他的一位少爺正躺在沙發椅上看雜志。
他的姿式不大尋常，頭朝下，兩腿高舉在沙發靠背上面，倒豎蜻蜓。
他不怕這種姿式可能使他吃飽了飯吣出來。
這是他的自由，我的朋友喊了他一聲：“約翰！”他好像沒聽見，也許是太專心于看雜志了。
我的朋友又說：“約翰！起來喊梁伯伯！”他聽見了，但是沒有什麼反應，繼續看他的雜志，隻是翻了一下白眼，我的朋友有一點窘，就好像耍猴子的敲一聲鑼教猴子翻筋鬥而猴子不肯動，當下喃喃地自言自語：“這孩子，沒禮貌！”我心裡想：他沒有跳起來一拳把我打出門外，已經是相當的有禮貌了。
禮貌之為物，随時随地而異。
我小時在北平，常在街上看見戴眼鏡的人（那時候的眼鏡都是兩個大大的滴溜圓的鏡片，配上銀質的框子和腿）。
他一遇到迎面而來的熟人，老遠的就刷地一下把眼鏡取下，握在手裡，然後向前緊走兩步，兩人同時口中念念有詞互相蹲一條腿請安。
我至今不明白為什麼二人相見要先摘下眼鏡。
戴着眼鏡有什麼失敬之處？如今戴眼鏡的人太多了，有些人從小就成了四眼田雞，摘不勝摘，也就沒人見人摘眼鏡了。
可見禮貌随時而異。
人在屋裡不可以峨大冠，中外皆然，但是在西方則女人有特權，屋裡可以不摘帽子。
尤其是從前的西方婦女，她們的帽子特大，常常像是頭上頂着一個大鳥窩，或是一個大鐵鍋，或是一個大花籃，奇形怪狀，不可方物。
這種帽子也許戴上摘下都很費事，而且摘下來也難覓放置之處，所以婦女可以在室内不摘帽子。
多半個世紀之前，有一次在美國，我偕友進入電影院，落座之後，發現我們前排座位上有兩位戴大花冠的婦人，正好遮住我們的視線。
我想從兩頂帽子之間的空隙窺看銀幕亦不可得，因為那兩頂大帽子不時地左右移動。
我忍耐不住，用我們的國語低聲對我的友伴說：“這兩個老太婆太可惡了，大帽子使得我無法看電影。
”話猶未了，一位老太婆轉過頭來，用相當純正的中國話對我說，“你們二位是剛從中國來的嗎？”言罷把帽除去。
我窘不可言。
她戴帽子不失禮，我用中國話背後斥責她，倒是我沒有禮貌了。
可見禮貌也是随地而異。
西方人的家是他的堡壘，不容閑雜人等随便闖入，朋友訪問時，而且照例事前通知。
我們在這一方面的禮貌好像要差一些。
我們的中上階級人家，深宅大院，鄰近的人不會随便造訪。
中下的小戶人家，兩家可以共用一垛牆，跨出門不需要幾步就到了鄰舍，就容易有所謂串門子閑聊天的習慣。
任何人吃飽飯沒事做，都可以踱到别人家裡閑嗑牙，也不管别人是否有工夫陪你瞎嚼蛆。
有時候去的真不是時候，令人窘，例如在人家睡的時候，或吃飯的時候，或工作的時候，實在諸多不便，然而一般人認為這不算是失禮。
一聊沒個完，主人打哈欠，看手表，客人無動于衷，賓至如歸。
這種串門子的陋習，如今少了，但未絕迹。
探病是禮貌，也是藝術。
空手去也可以，帶點東西來無妨。
要看彼此的關系和身份加以斟酌。
有的人病房裡花籃堆積如山，像是店鋪開張，也有病人收到的食物冰箱裡裝不下。
探病不一定要面帶戚容，因為探病不同于吊喪，但是也不宜高談闊論有說有笑，因為病房裡究竟還是有一個病人。
别停留過久，因為有病的人受不了，沒病的人也受不了。
除非特别親近的人，我想寄一張探病的專用卡片不失為彼此兩便之策。
吊喪是最不愉快的事，能免則免。
與死者确有深交，則不免拊棺一恸。
人琴俱亡，不執孝子手而退，撫屍隕涕，滾地作驢鳴而為賓客笑都不算失禮。
吊死者曰吊，吊生者曰唁。
對生者如何緻唁語，實在難于措辭。
我曾見一位孝子陪靈，并不匍伏地上，而是跷起二郎腿坐在椅子上，嘴裡叼着紙煙，悠然自得。
這是他的自由，然而不能使吊者大悅。
西俗，吊客照例繞棺瞻仰遺容。
我不知道遺容有什麼好瞻仰的，倒是我們的習慣把死者的照片放大，高懸靈桌之上，供人吊祭，比較合理。
或多或少患有“恐屍症”的人，看了面如黃蠟白蠟的一張面孔，會心裡難過好幾天，何苦來哉？在殡儀館的院子裡，通常麇集着很多的吊客，不像是吊客，像是一群人在趕集，熱鬧得很。
關于婚禮，我已談過不止一次，不再贅。
飲宴之禮，無論中西都有一套繁文缛節。
我們現行的禮節之最令人厭煩的莫過于敬酒。
主人敬酒是題中應有之義，三巡也就夠了。
客人回敬主人，也不可少。
唯獨客人與客人之間經常不斷地舉杯，此起彼落，也不管彼此是否相識，也一一地皮笑肉不笑地互相敬酒。
有些人根本不喝酒，舉起茶杯、汽水杯充數。
有時候正在低頭吃東西，對面有人向你敬酒，你若沒有覺察，對方難堪，你若随時敷衍，不勝其擾。
這種敬酒的習慣，不中不西，沒有意義，應該簡化。
還有一項陋習就是勸酒，說好說歹，硬要對方幹杯，創出“先幹為敬”的謬說，要挾威吓，最後是捏着鼻子灌酒，甚至演出全武行，禮貌雲乎哉？ 讓 小的地方肯讓，大的地方才會與人無争 初到西方旅遊的人，在市區中比較交通不繁的十字路口，看到并無紅綠燈指揮車輛，路邊常豎起一個牌示，大書Yield一個字，其義為“讓”，覺得奇怪。
等到他看見往來車輛的駕駛人，一見這個牌示，好像是面對綸縛一般，真個的把車停了下來，左顧右盼，直到可以通行無阻的時候才把車直駛過去。
有時候路上根本并無車輛橫過，但是駕駛人仍然照常停車。
有時候有行人穿越，不分老少婦孺，他也一律停車，乖乖地先讓行人通過。
有時候路口不是十字，而是五六條路的交叉路口，則高懸一盞閃光警燈，各路車輛到此一律停車，先到的先走，後到的後走。
這種情形相當普遍，他更覺得奇怪了，難道真是禮失而求諸野？ 據說：“讓”本是我們“固有道德”的一個項目，誰都知道孔融讓梨、王泰推棗的故事。
《左傳》老早就有這樣的嘉言：“讓，德之主也。
”（昭·十）“讓，禮之主也。
”（襄·十三）《魏書》卷二十記載着東夷弁辰國的風俗：“其俗，行者相逢，皆住讓路。
”當初避秦流亡海外的人還懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特别标出，表示禮讓乃泱泱