第二部分 良好習慣，才是合于『自然』的生活
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還要揪着公雞的尾巴就起來，來照顧她自己的“婦容”。
頭要梳，臉要洗，腳要裹。
所以朝晖未上就花朵盛開的牽牛花，别稱為“勤娘子”，懶婆娘沒有欣賞的份，大概她隻能觀賞昙花。
時到如今，情形當然不同，我們放眼觀察，所謂前進的新女性，哪一個不是生龍活虎一般，主内兼主外，集家事與職業于一身？世上如果真有所謂懶婆娘，我想其數目不會多于好吃懶做的男子漢。
北平從前有一個流行的兒歌：“頭不梳，臉不洗，拿起尿盆兒就舀米”是誇張的諷刺。
懶字從女，有一點冤枉。
凡是自安于懶的人，大抵有他或她的一套想法。
可以推給别人做的事，何必自己做？可以拖到明天做的事，何必今天做？一推一拖，懶之能事盡矣。
自以為偶然偷懶，無傷大雅。
而且世事多變，往往變則通，在推拖之際，情勢起了變化，可能一些棘手的問題會自然解決。
“不需計較苦勞心，萬事元來有命！”好像有時候餡餅是會從天上掉下來似的。
這種打算隻有一失，因為人生無常，如石火風燈，今天之後有明天，明天之後還有明天，可是誰也不知道自己還有沒有明天。
即使命不該絕，明天還有明天的事，事越積越多，越多越懶得去做。
“虱多不癢，債多不愁”，那是自我解嘲！懶人做事，拖拖拉拉，到頭來沒有不丢三落四狼狽慌張的。
你懶，别人也懶，一推再推，推來推去，其結果隻有誤事。
懶不是不可醫，但須下手早，而且須從小處着手。
這事需勞做父母的幫一把手。
有一家三個孩子都貪睡懶覺，遇到假日還理直氣壯地大睡，到時候母親拿起曬衣服用的竹竿在三張小床上橫掃，三個小把戲像鯉魚打挺似的翻身而起。
此後他們養成了早起的習慣，一直到大。
父親房裡有份報紙，歡迎閱覽，但是他有一個怪毛病，任誰看完報紙之後，必須折好疊好放還原處，否則他就大吼大叫。
于是三個小把戲觸類旁通，不但看完報紙立即還原，對于其他家中日用品也不敢随手亂放，小處不懶，大事也就容易勤快。
我自己是一個相當的懶的人，常走抵抗最小的路，虛擲不少光陰。
“架上非無書，眼慵不能看”（白香山句）。
等到知道用功的時候，徒驚歲晚而已。
英國十八世紀的綏夫特，偕仆遠行，路途泥濘，翌晨呼仆擦洗他的皮靴，仆有難色，他說：“今天擦洗幹淨，明天還是要泥污。
”綏夫特說：“好，你今天不要吃早餐了。
今天吃了，明天還是要吃。
”唐朝的高僧百丈禅師，以“一日不作，一日不食”自勵，每天都要勞動做農事，至老不休，有一天他的弟子們看不過，故意把他的農具藏了起來，使他無法工作，他于是真個的餓了自己一天沒有進食，得道的方外的人都知道刻苦自律，清代畫家石溪和尚在他一幅《溪山無盡圖》上題了這樣一段話，特别令人警惕： 大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。
若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。
……殘衲住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，随筆作山水數幅或字一段，總之不放閑過。
所謂靜生動，動必做出一番事業。
端教一個人立于天地間無愧。
若忽忽不知，懶而不覺，何異草木！ 一株小小的含羞草，尚且不是完全的“忽忽不知，懶而不覺”！若是人而不如小草，羞！羞！羞！ 勤 凡是勤奮不怠者必定有所成就，出人頭地 勤，勞也。
無論勞心勞力，竭盡所能黾勉從事，就叫作勤。
各行各業，凡是勤奮不怠者必定有所成就，出人頭地。
即使是出家和尚，息迹岩穴，徜徉于山水之間，勘破紅塵，與世無争，他們也自有一番精進的功夫要做，于讀經禮拜之外還要勤行善法不自放逸。
且舉兩個實例： 一個是唐朝開元間的百丈懷海禅師，親近馬祖時得傳心印，精勤不休。
他制定了“百丈清規”，他自己笃實奉行，“一日不作，一日不食”。
一面修行，一面勞作。
“出坡”的時候，他躬先領導以為表率。
他到了暮年仍然照常操作，弟子們于心不忍，偷偷地把他的農作工具藏匿起來。
禅師找不到工具，那一天沒有工作，但是那一天他也就真個的沒有吃東西。
他的刻苦的精神感動了不少的人。
另一個是清初的以山水畫著名的石溪和尚。
請看他自題“溪山無盡圖”，“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。
若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。
……殘衲住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，随筆作山水數幅或字一段，總之不放閑過。
所謂靜生動，動必做出一番事業。
端教一個人立于天地間無愧。
若忽忽不知，懶而不覺，何異草木？”人而不勤，無異草木，這句話沉痛極了。
過飽食終日無所用心的生活，英文叫作vegetate，意為過植物的生活。
中外的想法不謀而合。
勤的反面是懶。
早晨躺在床上睡懶覺，起得床來仍是懶洋洋的不事整潔，能拖到明天做的事今天不做，能推給别人做的事自己不做，不懂的事情不想懂，不會做的事不想學，無意把事情做得更好，無意把成果擴展得更多，耽好逸樂，四體不勤，念念不忘的是如何過周末如何度假期。
這是一個标準懶漢的寫照。
惡勞好逸，人之常情。
就因為這就是人之常情，人才需要鞭策自己。
勤能補拙，勤能損欲，這還是消極的說法，勤的積極意義是要人進德修業，不但不同于草木，也有異于禽獸，成為名副其實的萬物之靈。
談禮 禮隻是人的行為規範 禮不是一件可怕的東西，不會“吃人”。
禮隻是人的行為的規範。
人人如果都自由行動，社會上的秩序必定要大亂，法律是維持秩序的一套方法，但是關于法律的力量不及的地方，為了使人能更像是一個人，使人的生活更像是人的生活，禮便應運而生。
禮是一套法則，可能有官方制定的成分在内，亦可能有世代沿襲的成分在内，在基本精神上還是約定俗成的性質，行之既久，便成為大家公認共守的一套規則。
一套禮法也不是一成不變的，事實上是随時在變，不過可能變得很慢，可能趕不上時代環境之變遷得那樣快，因此至少在形式上可能有一部分變成不合時宜的東西。
禮，除非是太不合理，總是比沒有禮好。
這道理有一點像“壞政府勝于無政府”。
有些人以為禮是陳腐的有害的東西，這看法是不對的。
我們中國是禮義之邦，一向是重禮法的。
見于書本的古代的祭禮、喪禮、婚禮、士相見禮等，那是一套，事實上社會上流行的又是一套，現行的一套即是古禮之逐漸的個别的修正，雖然各地情形不同，大體上尚有規模存在，等到中西文化接觸之後便比較有紊亂的現象了。
紊亂盡管紊亂，禮還是有的，制禮定樂之事也許不是當前急務，事實上吾人之生活中未曾一日無禮的活動。
問題是我們是否認真地嚴肅地遵循着禮。
孔門哲學以“克己複禮”為做人的大道理。
意即為吾人行事應處處約束自己使合于禮的規範。
怎樣才是非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，那是值得我們随時思考警惕的。
讀書人應該知道禮，但是有些人偏不講禮，即所謂名士。
六朝時這種名士最多，《世說新語》載阮籍的一句話最有趣：“禮豈為我輩設也？”好像禮是專為俗人而設。
又載這樣的一段： 阮步兵喪母，裴令公往吊之。
阮方醉，散發坐床，箕踞不哭。
裴至，下席于地，哭諺畢，便去。
或問裴曰：“凡吊，主人哭，客乃為禮，阮既不哭，何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以
頭要梳，臉要洗，腳要裹。
所以朝晖未上就花朵盛開的牽牛花，别稱為“勤娘子”，懶婆娘沒有欣賞的份，大概她隻能觀賞昙花。
時到如今，情形當然不同，我們放眼觀察，所謂前進的新女性，哪一個不是生龍活虎一般，主内兼主外，集家事與職業于一身？世上如果真有所謂懶婆娘，我想其數目不會多于好吃懶做的男子漢。
北平從前有一個流行的兒歌：“頭不梳，臉不洗，拿起尿盆兒就舀米”是誇張的諷刺。
懶字從女，有一點冤枉。
凡是自安于懶的人，大抵有他或她的一套想法。
可以推給别人做的事，何必自己做？可以拖到明天做的事，何必今天做？一推一拖，懶之能事盡矣。
自以為偶然偷懶，無傷大雅。
而且世事多變，往往變則通，在推拖之際，情勢起了變化，可能一些棘手的問題會自然解決。
“不需計較苦勞心，萬事元來有命！”好像有時候餡餅是會從天上掉下來似的。
這種打算隻有一失，因為人生無常，如石火風燈，今天之後有明天，明天之後還有明天，可是誰也不知道自己還有沒有明天。
即使命不該絕，明天還有明天的事，事越積越多，越多越懶得去做。
“虱多不癢，債多不愁”，那是自我解嘲！懶人做事，拖拖拉拉，到頭來沒有不丢三落四狼狽慌張的。
你懶，别人也懶，一推再推，推來推去，其結果隻有誤事。
懶不是不可醫，但須下手早，而且須從小處着手。
這事需勞做父母的幫一把手。
有一家三個孩子都貪睡懶覺，遇到假日還理直氣壯地大睡，到時候母親拿起曬衣服用的竹竿在三張小床上橫掃，三個小把戲像鯉魚打挺似的翻身而起。
此後他們養成了早起的習慣，一直到大。
父親房裡有份報紙，歡迎閱覽，但是他有一個怪毛病，任誰看完報紙之後，必須折好疊好放還原處，否則他就大吼大叫。
于是三個小把戲觸類旁通，不但看完報紙立即還原，對于其他家中日用品也不敢随手亂放，小處不懶，大事也就容易勤快。
我自己是一個相當的懶的人，常走抵抗最小的路，虛擲不少光陰。
“架上非無書，眼慵不能看”（白香山句）。
等到知道用功的時候，徒驚歲晚而已。
英國十八世紀的綏夫特，偕仆遠行，路途泥濘，翌晨呼仆擦洗他的皮靴，仆有難色，他說：“今天擦洗幹淨，明天還是要泥污。
”綏夫特說：“好，你今天不要吃早餐了。
今天吃了，明天還是要吃。
”唐朝的高僧百丈禅師，以“一日不作，一日不食”自勵，每天都要勞動做農事，至老不休，有一天他的弟子們看不過，故意把他的農具藏了起來，使他無法工作，他于是真個的餓了自己一天沒有進食，得道的方外的人都知道刻苦自律，清代畫家石溪和尚在他一幅《溪山無盡圖》上題了這樣一段話，特别令人警惕： 大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。
若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。
……殘衲住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，随筆作山水數幅或字一段，總之不放閑過。
所謂靜生動，動必做出一番事業。
端教一個人立于天地間無愧。
若忽忽不知，懶而不覺，何異草木！ 一株小小的含羞草，尚且不是完全的“忽忽不知，懶而不覺”！若是人而不如小草，羞！羞！羞！ 勤 凡是勤奮不怠者必定有所成就，出人頭地 勤，勞也。
無論勞心勞力，竭盡所能黾勉從事，就叫作勤。
各行各業，凡是勤奮不怠者必定有所成就，出人頭地。
即使是出家和尚，息迹岩穴，徜徉于山水之間，勘破紅塵，與世無争，他們也自有一番精進的功夫要做，于讀經禮拜之外還要勤行善法不自放逸。
且舉兩個實例： 一個是唐朝開元間的百丈懷海禅師，親近馬祖時得傳心印，精勤不休。
他制定了“百丈清規”，他自己笃實奉行，“一日不作，一日不食”。
一面修行，一面勞作。
“出坡”的時候，他躬先領導以為表率。
他到了暮年仍然照常操作，弟子們于心不忍，偷偷地把他的農作工具藏匿起來。
禅師找不到工具，那一天沒有工作，但是那一天他也就真個的沒有吃東西。
他的刻苦的精神感動了不少的人。
另一個是清初的以山水畫著名的石溪和尚。
請看他自題“溪山無盡圖”，“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。
若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。
……殘衲住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，随筆作山水數幅或字一段，總之不放閑過。
所謂靜生動，動必做出一番事業。
端教一個人立于天地間無愧。
若忽忽不知，懶而不覺，何異草木？”人而不勤，無異草木，這句話沉痛極了。
過飽食終日無所用心的生活，英文叫作vegetate，意為過植物的生活。
中外的想法不謀而合。
勤的反面是懶。
早晨躺在床上睡懶覺，起得床來仍是懶洋洋的不事整潔，能拖到明天做的事今天不做，能推給别人做的事自己不做，不懂的事情不想懂，不會做的事不想學，無意把事情做得更好，無意把成果擴展得更多，耽好逸樂，四體不勤，念念不忘的是如何過周末如何度假期。
這是一個标準懶漢的寫照。
惡勞好逸，人之常情。
就因為這就是人之常情，人才需要鞭策自己。
勤能補拙，勤能損欲，這還是消極的說法，勤的積極意義是要人進德修業，不但不同于草木，也有異于禽獸，成為名副其實的萬物之靈。
談禮 禮隻是人的行為規範 禮不是一件可怕的東西，不會“吃人”。
禮隻是人的行為的規範。
人人如果都自由行動，社會上的秩序必定要大亂，法律是維持秩序的一套方法，但是關于法律的力量不及的地方，為了使人能更像是一個人，使人的生活更像是人的生活，禮便應運而生。
禮是一套法則，可能有官方制定的成分在内，亦可能有世代沿襲的成分在内，在基本精神上還是約定俗成的性質，行之既久，便成為大家公認共守的一套規則。
一套禮法也不是一成不變的，事實上是随時在變，不過可能變得很慢，可能趕不上時代環境之變遷得那樣快，因此至少在形式上可能有一部分變成不合時宜的東西。
禮，除非是太不合理，總是比沒有禮好。
這道理有一點像“壞政府勝于無政府”。
有些人以為禮是陳腐的有害的東西，這看法是不對的。
我們中國是禮義之邦，一向是重禮法的。
見于書本的古代的祭禮、喪禮、婚禮、士相見禮等，那是一套，事實上社會上流行的又是一套，現行的一套即是古禮之逐漸的個别的修正，雖然各地情形不同，大體上尚有規模存在，等到中西文化接觸之後便比較有紊亂的現象了。
紊亂盡管紊亂，禮還是有的，制禮定樂之事也許不是當前急務，事實上吾人之生活中未曾一日無禮的活動。
問題是我們是否認真地嚴肅地遵循着禮。
孔門哲學以“克己複禮”為做人的大道理。
意即為吾人行事應處處約束自己使合于禮的規範。
怎樣才是非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，那是值得我們随時思考警惕的。
讀書人應該知道禮，但是有些人偏不講禮，即所謂名士。
六朝時這種名士最多，《世說新語》載阮籍的一句話最有趣：“禮豈為我輩設也？”好像禮是專為俗人而設。
又載這樣的一段： 阮步兵喪母，裴令公往吊之。
阮方醉，散發坐床，箕踞不哭。
裴至，下席于地，哭諺畢，便去。
或問裴曰：“凡吊，主人哭，客乃為禮，阮既不哭，何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以