第二部分 良好習慣，才是合于『自然』的生活
關燈
小
中
大
之共也”就是這個意思。
不過，理想自理想，事實自事實，奢靡之風亦不自今日始。
一千年前的司馬溫公在他著名的《訓儉示康》一文裡，對于當時的風俗奢侈即已深緻不滿。
“走卒類士服，農夫蹑絲履”，他認為是怪事。
士大夫随俗而靡，他更認為可異。
可見美德自美德，能實踐的人大概不多。
也許正因為風俗奢侈，所以這一項美德才有不時地标出的必要。
在西洋，情形好像是稍有不同。
柏拉圖的“共和國”，列舉“四大美德”（CardinalVirtues），而儉不在其内，後來羅馬天主教會補列三大美德，儉亦不包括在内。
當然基督教主張生活節約，這是衆所熟知的。
有人問ThomasàKempis（《效法基督》的作者）：“你是過來人，請問和平在什麼地方？”他回答說：“在貧窮、在退隐、在與上帝同在。
”不過這隻是為修道之士說法，其境界不是一般人所能企及的。
西洋哲學的主要領域是它的形而上學部分，倫理學不是主要部分，這是和我們中國傳統迥異其趣的。
所以在西洋儉的觀念一向是很淡薄的。
西洋近代工業發達，人民生活水準亦因之而普遍提高。
物質享受方面，以美國為最。
美國是個年輕的國家，得天獨厚，地大物博，人口稀少，秉承了歐洲近代文明的背景，而又特富開拓創造的精神，所以人民生活特别富饒，根本沒有“饑荒心理”存在。
美國人隻要勤，并不要儉。
有一分勤勞，即有一分收獲；有一分收獲，即有一分享受。
美國的《獨立宣言》明白道出其立國的目标之一是“追求幸福”，物質方面的享受當然是人生幸福中的一部分。
“一箪食，一瓢飲”，在我們看是君子安貧樂道的表現，在美國人看是落伍的理想，至少是中古的禁欲派的行徑。
美國人不但要盡量享受，而且要盡量設法提前享受，分期付款制度的暢行，幾乎使得人人經常地負上債務。
奢與儉本無明确界限，在某一時某一地并無虧于儉德之事，在另一時另一地即可構成奢侈行為。
我們中國地大而物不博，人多而生産少，生活方式仍宜力持儉約。
像美國人那樣的生活方式，固可羨慕，但是不可立即模仿。
廉 窮不苟求、志行高潔的廉士最是難能可貴 貪污的事，古今中外滔滔皆是，不談也罷。
孟子所說窮不苟求的“廉士”才是難能可貴，談起來令人齒頰留芬。
東漢楊震，暮夜有人饋送十斤黃金，送金的人說：“暮夜無人知。
”楊震說：“天知、神知、我知、子知，何謂無知？”這句話萬古流傳，直到晚近許多姓楊的人家常榜門楣曰“四知堂楊”。
清介廉潔的“關西夫子”使得他家族後代臉上有光。
漢未有一位郁林太守陸績（唐陸龜蒙的遠祖），罷官之後泛海歸姑蘇家鄉，兩袖清風，别無長物，唯一空舟，恐有覆舟之虞，乃載一巨石鎮之。
到了家鄉，将巨石棄置城門外，日久埋沒土中。
直到明朝弘治年間，當地有司曳之出土，建亭覆之，題其楣曰“廉石”。
一個人居官清廉，一塊頑石也得到了美譽。
“銀子是白的，眼珠是黑的”，見錢而不眼開，談何容易。
一時心裡把握不定，手癢難熬，就有堕入貪墨的泥沼之可能，這時節最好有人能拉他一把。
最能使人頑廉懦立的莫過于賢妻良母。
《列女傳》：田稷子相齊，受下吏貨金百镒，獻給母親。
母親說：“子為相三年，祿未嘗多若此也，安所得此？”他隻好承認是得之于下。
母親告誡他說：“士修身潔行，不為苟得。
非義之事不計于心，非理之利不入于家……不義之财非吾有也，不孝之子非吾子也。
”這一番義正詞嚴的訓話把田稷子說得慚悚不已，急忙把金送還原主。
按照我詞們現下的法律，如果是賄金，收受之後縱然送還，仍有受賄之嫌，縱然沒有期約的情事，仍屬有玷官箴。
這種簋簋不修之事，當年是否構成罪狀，固不得而知，從廉白之士看來總是穢行。
我們注意的是田稷子的母親真是識達大義，足以風世。
為相三年，薪俸是有限的，焉有多金可以奉母？百镒不是小數，一镒就是二十四兩，百镒就是二千四百兩，一個人搬都搬不動，而田稷子的母親不為所動。
家有賢妻，則士能安貧守正，更是例不勝舉，可憐的是那些室無萊婦的人，在外界的誘惑與阃内的要求兩路夾擊之下，就很容易失足了。
“取不傷廉”這句話易滋誤解，一芥不取才是最高理想。
晉陶侃“少為尋陽縣吏，嘗監魚梁，以一坩鲊遺母，湛氏封鲊，反書責侃曰：‘爾為吏，以官物遺我，非唯不能益吾，乃以增吾憂矣’”（《晉書·陶侃母湛氏傳》）。
掌管魚梁的小吏，因職務上的方便，把腌魚裝了一小瓦罐送給母親吃，可以說是孝養之意，但是湛氏不受，送還給他，附帶着還訓了他一頓。
别看一罐腌魚是小事，因小可以見大。
謝承《後漢書》：“巴祗為揚州刺史，與客暗飲，不燃官燭。
”私人宴客，不用公家的膏火，甯可暗飲，其飲宴之資，當然不會由公家報銷了。
因此我想起一件事：好久好久以前，喪亂中值某夫人于途，寒暄之餘愀然告曰：“恕我們現在不能邀飲，因為中外合作的機關凡有應酬均需自掏腰包。
”我聞之悚然。
還有一段有關官燭的故事。
宋周紫芝《竹坡詩話》：“李京兆諸父中有一人，極廉介，一日有家問，即令滅官燭，取私燭閱書，閱畢，命秉官燭如初。
”公私分明到了這個地步，好像有一些迂闊。
但是，“彼豈樂于迂闊者哉！” 不要以為志行高潔的人都是屬于古代，今之古人有時亦可複見。
我有一位同學供職某部，兼理該部刊物編輯，有關編務必須使用的信紙信封及郵票等放在一處，私人使用之信函郵票另置一處，公私絕對分開，雖郵票信箋之微，亦不含混，其立身行事砥砺廉隅有如是者！嘗對我說，每獲友人來書，率皆使公家信紙信封，心竊恥之，故雖細行不敢不勉。
吾聞之肅然起敬。
懶 一個人忽忽不知，懶而不覺，何異草木？ 人沒有不懶的。
大清早，尤其是在寒冬，被窩暖暖的，要想打個挺就起床，真不容易。
荒雞叫，由他叫。
鬧鐘響，何妨按一下鈕，在床上再賴上幾分鐘。
白香山大概就是一個慣睡懶覺的人，他不諱言“日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒”。
他不僅懶，還饞，大言不慚地說：“慵饞還自哂，快樂亦誰知？”白香山活了七十五歲，可是寫了二千七百九十首詩，早晨睡睡懶覺，我們還有什麼說的？ 懶字從女，當初造字的人，好像是對于女性存有偏見。
其實勤與懶與性别無關。
曆史人物中，疏懶成性者嵇康要算是一位。
他自承：“不涉經學，性複疏懶，筋驽肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。
”同時，他也是“卧喜晚起”之徒，而且“性複多虱，把搔無已”。
他可以長期地不洗頭、不洗臉、不洗澡，以至于渾身生虱！和扪虱而談的王猛都是一時名士。
白居易“經年不沐浴，塵垢滿肌膚”，還不是由于懶？蘇東坡好像也夠邋遢的，他有“老來百事懶，身垢猶念浴”之句，懶到身上蒙垢的時候才作沐浴之想。
女人似不至此，尚無因懶而昌言無隐引以自傲的。
主持中饋的一向是女人，縫衣搗砧的也一向是女人。
“早起三光，晚起三慌”是從前流行的女性自勵語，所謂三光、三慌是指頭上、臉上、腳上。
從前的女人，夙興夜寐，沒有不患睡眠不足的，上上下下都要伺候周到，
不過，理想自理想，事實自事實，奢靡之風亦不自今日始。
一千年前的司馬溫公在他著名的《訓儉示康》一文裡，對于當時的風俗奢侈即已深緻不滿。
“走卒類士服，農夫蹑絲履”，他認為是怪事。
士大夫随俗而靡，他更認為可異。
可見美德自美德，能實踐的人大概不多。
也許正因為風俗奢侈，所以這一項美德才有不時地标出的必要。
在西洋，情形好像是稍有不同。
柏拉圖的“共和國”，列舉“四大美德”（CardinalVirtues），而儉不在其内，後來羅馬天主教會補列三大美德，儉亦不包括在内。
當然基督教主張生活節約，這是衆所熟知的。
有人問ThomasàKempis（《效法基督》的作者）：“你是過來人，請問和平在什麼地方？”他回答說：“在貧窮、在退隐、在與上帝同在。
”不過這隻是為修道之士說法，其境界不是一般人所能企及的。
西洋哲學的主要領域是它的形而上學部分，倫理學不是主要部分，這是和我們中國傳統迥異其趣的。
所以在西洋儉的觀念一向是很淡薄的。
西洋近代工業發達，人民生活水準亦因之而普遍提高。
物質享受方面，以美國為最。
美國是個年輕的國家，得天獨厚，地大物博，人口稀少，秉承了歐洲近代文明的背景，而又特富開拓創造的精神，所以人民生活特别富饒，根本沒有“饑荒心理”存在。
美國人隻要勤，并不要儉。
有一分勤勞，即有一分收獲；有一分收獲，即有一分享受。
美國的《獨立宣言》明白道出其立國的目标之一是“追求幸福”，物質方面的享受當然是人生幸福中的一部分。
“一箪食，一瓢飲”，在我們看是君子安貧樂道的表現，在美國人看是落伍的理想，至少是中古的禁欲派的行徑。
美國人不但要盡量享受，而且要盡量設法提前享受，分期付款制度的暢行，幾乎使得人人經常地負上債務。
奢與儉本無明确界限，在某一時某一地并無虧于儉德之事，在另一時另一地即可構成奢侈行為。
我們中國地大而物不博，人多而生産少，生活方式仍宜力持儉約。
像美國人那樣的生活方式，固可羨慕，但是不可立即模仿。
廉 窮不苟求、志行高潔的廉士最是難能可貴 貪污的事，古今中外滔滔皆是，不談也罷。
孟子所說窮不苟求的“廉士”才是難能可貴，談起來令人齒頰留芬。
東漢楊震，暮夜有人饋送十斤黃金，送金的人說：“暮夜無人知。
”楊震說：“天知、神知、我知、子知，何謂無知？”這句話萬古流傳，直到晚近許多姓楊的人家常榜門楣曰“四知堂楊”。
清介廉潔的“關西夫子”使得他家族後代臉上有光。
漢未有一位郁林太守陸績（唐陸龜蒙的遠祖），罷官之後泛海歸姑蘇家鄉，兩袖清風，别無長物，唯一空舟，恐有覆舟之虞，乃載一巨石鎮之。
到了家鄉，将巨石棄置城門外，日久埋沒土中。
直到明朝弘治年間，當地有司曳之出土，建亭覆之，題其楣曰“廉石”。
一個人居官清廉，一塊頑石也得到了美譽。
“銀子是白的，眼珠是黑的”，見錢而不眼開，談何容易。
一時心裡把握不定，手癢難熬，就有堕入貪墨的泥沼之可能，這時節最好有人能拉他一把。
最能使人頑廉懦立的莫過于賢妻良母。
《列女傳》：田稷子相齊，受下吏貨金百镒，獻給母親。
母親說：“子為相三年，祿未嘗多若此也，安所得此？”他隻好承認是得之于下。
母親告誡他說：“士修身潔行，不為苟得。
非義之事不計于心，非理之利不入于家……不義之财非吾有也，不孝之子非吾子也。
”這一番義正詞嚴的訓話把田稷子說得慚悚不已，急忙把金送還原主。
按照我詞們現下的法律，如果是賄金，收受之後縱然送還，仍有受賄之嫌，縱然沒有期約的情事，仍屬有玷官箴。
這種簋簋不修之事，當年是否構成罪狀，固不得而知，從廉白之士看來總是穢行。
我們注意的是田稷子的母親真是識達大義，足以風世。
為相三年，薪俸是有限的，焉有多金可以奉母？百镒不是小數，一镒就是二十四兩，百镒就是二千四百兩，一個人搬都搬不動，而田稷子的母親不為所動。
家有賢妻，則士能安貧守正，更是例不勝舉，可憐的是那些室無萊婦的人，在外界的誘惑與阃内的要求兩路夾擊之下，就很容易失足了。
“取不傷廉”這句話易滋誤解，一芥不取才是最高理想。
晉陶侃“少為尋陽縣吏，嘗監魚梁，以一坩鲊遺母，湛氏封鲊，反書責侃曰：‘爾為吏，以官物遺我，非唯不能益吾，乃以增吾憂矣’”（《晉書·陶侃母湛氏傳》）。
掌管魚梁的小吏，因職務上的方便，把腌魚裝了一小瓦罐送給母親吃，可以說是孝養之意，但是湛氏不受，送還給他，附帶着還訓了他一頓。
别看一罐腌魚是小事，因小可以見大。
謝承《後漢書》：“巴祗為揚州刺史，與客暗飲，不燃官燭。
”私人宴客，不用公家的膏火，甯可暗飲，其飲宴之資，當然不會由公家報銷了。
因此我想起一件事：好久好久以前，喪亂中值某夫人于途，寒暄之餘愀然告曰：“恕我們現在不能邀飲，因為中外合作的機關凡有應酬均需自掏腰包。
”我聞之悚然。
還有一段有關官燭的故事。
宋周紫芝《竹坡詩話》：“李京兆諸父中有一人，極廉介，一日有家問，即令滅官燭，取私燭閱書，閱畢，命秉官燭如初。
”公私分明到了這個地步，好像有一些迂闊。
但是，“彼豈樂于迂闊者哉！” 不要以為志行高潔的人都是屬于古代，今之古人有時亦可複見。
我有一位同學供職某部，兼理該部刊物編輯，有關編務必須使用的信紙信封及郵票等放在一處，私人使用之信函郵票另置一處，公私絕對分開，雖郵票信箋之微，亦不含混，其立身行事砥砺廉隅有如是者！嘗對我說，每獲友人來書，率皆使公家信紙信封，心竊恥之，故雖細行不敢不勉。
吾聞之肅然起敬。
懶 一個人忽忽不知，懶而不覺，何異草木？ 人沒有不懶的。
大清早，尤其是在寒冬，被窩暖暖的，要想打個挺就起床，真不容易。
荒雞叫，由他叫。
鬧鐘響，何妨按一下鈕，在床上再賴上幾分鐘。
白香山大概就是一個慣睡懶覺的人，他不諱言“日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒”。
他不僅懶，還饞，大言不慚地說：“慵饞還自哂，快樂亦誰知？”白香山活了七十五歲，可是寫了二千七百九十首詩，早晨睡睡懶覺，我們還有什麼說的？ 懶字從女，當初造字的人，好像是對于女性存有偏見。
其實勤與懶與性别無關。
曆史人物中，疏懶成性者嵇康要算是一位。
他自承：“不涉經學，性複疏懶，筋驽肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。
”同時，他也是“卧喜晚起”之徒，而且“性複多虱，把搔無已”。
他可以長期地不洗頭、不洗臉、不洗澡，以至于渾身生虱！和扪虱而談的王猛都是一時名士。
白居易“經年不沐浴，塵垢滿肌膚”，還不是由于懶？蘇東坡好像也夠邋遢的，他有“老來百事懶，身垢猶念浴”之句，懶到身上蒙垢的時候才作沐浴之想。
女人似不至此，尚無因懶而昌言無隐引以自傲的。
主持中饋的一向是女人，縫衣搗砧的也一向是女人。
“早起三光，晚起三慌”是從前流行的女性自勵語，所謂三光、三慌是指頭上、臉上、腳上。
從前的女人，夙興夜寐，沒有不患睡眠不足的，上上下下都要伺候周到，