作品賞析
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《辨命論》的主旨是說明人的窮通都由天命決定，既非人事，也不是鬼神所能影響的。李善注曰：孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艱危，僅至江左。負材矜地，自謂坐緻雲霄，豈圖逡巡十稔，而榮慚一命，因茲著論，故辭多憤激，雖義越典谟，而足杜浮競也。
劉峻在《辯命論》中提出了命的定義：然所謂命者，死生焉，責賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉。此十者，天之所賦也。劉峻認為人的死生、貴賤、貧富、治亂、禍福都由天命決定，而天命又是不可知、不可抗拒的：化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。至德未能逾，上智所不免。此外劉峻指出命運與才能、道德并無關系：然則高才而無責仕，饕餮而居大位，自古所歎……邪正由于人，吉兇在乎命。
對天命學說最大的貢獻在于提出了命的定義:死生、貴賤、貧富、治亂、禍福。劉峻與範缜都是魏晉南北朝時期的名士，兩人均認為命運存在，而且是不可抗拒、與道德才能無關的。可見，在魏晉南北朝時期，命運存在的思想已形成共識，并且根深蒂固。在社會戰亂頻仍、動蕩不斷的時期，按以往的理論已經無力解釋現實社會中人們際遇生死、貴賤、貧富、治亂、禍福的原因。這就為命理學的出現提供了最直接的社會生活環境與思想動力。[2]
《辨命論》雖然屬于哲學方面的論文，然而卻是用華麗的骈俪文體寫成的。特别是劉峻寫作《辨命論》“蓋以自喻”（劉瑤：《梁典》），澆鑄着他的不平之氣，從而使之音節精壯，辭彩飛揚，辨鋒犀厲，情緻淋漓，較之李康、郭象等前人之作顯現出另一番慷慨激越的特色。而劉峻這一論文面對現實，面向人生，與南朝文風大相徑庭，故而有“足杜浮競”（李善：《文選注》）之效。誠然，《辨命論》從總體上言仍然囿于儒家“天命不可知”的思想體系，然而較之前人有所開拓，有所恢宏，故張溥擊節稱賞：“辨命六蔽，善言天命。”（《劉戶曹集題辭》）至于劉峻于其中首先倡言：“天下善人少，惡人多；暗主衆，明主寡”，吐出了封建社會諸多失意文人内心的憤懑，故而千百年來有着許多的知音。
《辨命論》成，中山劉沼不盡同意劉峻的觀點，曾往來緻書诘難，劉峻并一一作答。過了很久很久，劉沼沒有音信、而劉峻值兒子病死内心戚戚惶惶不能前去相訪。有人來拿着劉沼的複信給劉峻看，并言及這是劉沼于病中寫成隻是因為死未及發出。劉峻面對劉沼遺文，如睹故人，不勝悲悼，寫作《追答劉沼書》以相吊。該書不及200字，隻是借典實來說明劉峻的相哀相念之情。
劉峻在《辯命論》中提出了命的定義：然所謂命者，死生焉，責賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉。此十者，天之所賦也。劉峻認為人的死生、貴賤、貧富、治亂、禍福都由天命決定，而天命又是不可知、不可抗拒的：化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。至德未能逾，上智所不免。此外劉峻指出命運與才能、道德并無關系：然則高才而無責仕，饕餮而居大位，自古所歎……邪正由于人，吉兇在乎命。
對天命學說最大的貢獻在于提出了命的定義:死生、貴賤、貧富、治亂、禍福。劉峻與範缜都是魏晉南北朝時期的名士，兩人均認為命運存在，而且是不可抗拒、與道德才能無關的。可見，在魏晉南北朝時期，命運存在的思想已形成共識，并且根深蒂固。在社會戰亂頻仍、動蕩不斷的時期，按以往的理論已經無力解釋現實社會中人們際遇生死、貴賤、貧富、治亂、禍福的原因。這就為命理學的出現提供了最直接的社會生活環境與思想動力。[2]
《辨命論》雖然屬于哲學方面的論文，然而卻是用華麗的骈俪文體寫成的。特别是劉峻寫作《辨命論》“蓋以自喻”（劉瑤：《梁典》），澆鑄着他的不平之氣，從而使之音節精壯，辭彩飛揚，辨鋒犀厲，情緻淋漓，較之李康、郭象等前人之作顯現出另一番慷慨激越的特色。而劉峻這一論文面對現實，面向人生，與南朝文風大相徑庭，故而有“足杜浮競”（李善：《文選注》）之效。誠然，《辨命論》從總體上言仍然囿于儒家“天命不可知”的思想體系，然而較之前人有所開拓，有所恢宏，故張溥擊節稱賞：“辨命六蔽，善言天命。”（《劉戶曹集題辭》）至于劉峻于其中首先倡言：“天下善人少，惡人多；暗主衆，明主寡”，吐出了封建社會諸多失意文人内心的憤懑，故而千百年來有着許多的知音。
《辨命論》成，中山劉沼不盡同意劉峻的觀點，曾往來緻書诘難，劉峻并一一作答。過了很久很久，劉沼沒有音信、而劉峻值兒子病死内心戚戚惶惶不能前去相訪。有人來拿着劉沼的複信給劉峻看，并言及這是劉沼于病中寫成隻是因為死未及發出。劉峻面對劉沼遺文，如睹故人，不勝悲悼，寫作《追答劉沼書》以相吊。該書不及200字，隻是借典實來說明劉峻的相哀相念之情。