《尚書》版本說明

古者凡公文及函劄皆名曰書。《尚書》諸篇，大部分為古代之公文，故先秦但稱此書曰《書》。至漢初始有《尚書》之稱；尚書者，意謂古代之公文也。後世因其為群經之一，故又稱為《書經》。蓋《尚書》《書經》，二者皆後起之稱，非本名也。今沿漢人例，名之曰《尚書》。

    相傳古者《尚書》凡三千餘篇，至孔子删定為百篇。按：孔子以詩書教生徒，本書曾經孔子編次，當屬事實；唯删書之說，恐不足信。又：先秦有百篇本《尚書》，亦無可疑（孔壁所出古文《尚書》，有百篇書序，可證）；唯此百篇本《尚書》，亦非孔子所定；以其有多篇當著成于孔子之後也。

    據史傳所載，秦始皇焚書時，伏生藏百篇《尚書》于壁中。其後經秦末之亂，劉項之争，至漢初亂定，伏生發其書，僅存二十九篇（《顧命》及《康王之诰》為二篇）。漢文帝時，使晁錯就伏生習《尚書》，伏生亦以此在齊傳授生徒，于是此二十九篇始傳于世。其後，河内女子得《泰誓》一篇，上之朝廷，因增入《泰誓》一篇。唯以漢人欲保持二十九篇之數字，于是将《康王之诰》合于《顧命》為一篇，故仍為二十九篇。後世或謂伏生所傳《尚書》為二十八篇者，乃就《顧命》及《康王之诰》合為一篇言之也。

    漢景帝時，魯恭王因擴建宮室，壞孔子故宅，于孔壁中得古文本經書數種，其中《尚書》一書，較伏生所傳者多十六篇（中有《九共》一篇，分之則為九篇，故亦雲多二十四篇）。隻因當時朝廷不重視此古文本，故至光武帝時，即失去《武成》一篇；至西晉永嘉之亂，其餘十五篇，亦全部亡佚。

    東晉時，豫章内史梅赜，獻古文《尚書》五十八篇。五十八篇者，乃将伏生之二十九篇，析為三十三篇（分《堯典》為《堯典》《舜典》二篇，又于分出之《舜典》前，增加二十八字；分《臯陶谟》為《臯陶谟》《益稷》二篇；分《盤庚》為三篇；故為三十三篇），又加僞撰之二十五篇也。此僞撰之二十五篇，自宋吳棫及朱子已疑之；曆元至明，疑者亦不乏人。清初閻若璩著《尚書古文疏證》八卷，列舉一百二十八證，以明此二十五篇為僞書，于是其僞遂成定案。故本書但注譯伏生所傳之二十九篇（因将《康王之诰》合于《顧命》，故實為二十八篇），而将僞古文二十五篇删除，仿孫星衍《尚書今古文注疏》例也。