評康甯漢《哲學問題》
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——溫公頤編譯《哲學概論》序
著哲學概論的方式，大約不外兩種：一為德國式的哲學概論，一為美國式的哲學概論。
前者大都以著者自己的哲學系統為根據，目的在于引導讀者了解他自己的哲學。
所以我常說，德國人的EinleitungindiePhilosophie（哲學導論），實即是EinleitunginmeinePhilosophie（我的哲學導論）。
其好處在于有玄思的氣魄，有創造的精神，有一貫的理論。
其短處有時不免偏見太重，太不替讀者需要設想。
而美國式的哲學概論，則大都以供給讀者關于哲學的常識——如關于哲學上的問題，哲學上的派别，或哲學史上的大哲學家等的常識為目的。
其好處在淺近易懂，态度持平而無偏重，其短處有時失之淺薄支離，不能引人入勝，隻是概論，而不是導論。
每每我們翻開一本美國人著的哲學概論，不是近于哲學名詞的字彙，隻看見些專門哲學術語，和對于這些術語的字典式的空洞簡略的解釋，便是滿紙的人名和書名，除了供初學哲學者或不學哲學者偶爾作參考檢閱的方便外，無其他用處。
康甯漢是美國康奈爾大學哲學系教授，新黑格爾主義者。
我們中國人對于西洋哲學的研究，近年來雖不無進步，但有人在現時要想著一本德國式的哲學概論，以引導讀者到他自己集中國、印度、西洋哲學之大成的系統，不是誇大，就是早熟。
即使我們退一步想著一本美國式的哲學概論，以供給哲學常識為目的，我們也會感覺到我們對于西洋哲學的認識，隻是片段的，沒有著哲學概論的美國老教授那樣豐富的學識，而且作人名書名的索引，作專門哲學術語的字彙的工作，也嫌我們圖書館所藏的參考書籍太少。
有了這種困難，我們現在要想寫一本哲學概論的書，隻有編譯他人的著作了。
我希望在上面這一段說著哲學概論的困難的話中，我沒有鄙薄以供給哲學常識為目的的哲學概論的意思。
反之，我以為專門研究哲學的人，若但以概論式的哲學知識自安，是無異于不求深造，徘徊門前，永無深入之望。
但就一般人的文化陶養言，則哲學常識實為最主要的學術常識之一，而缺乏哲學常識實即缺乏最主要的學術常識之一。
所以哲學者實有供給一般人哲學常識的義務，而非哲學者亦應有具備一些哲學常識的要求。
我覺得要想在近代的社會中作一個健全的人，除有了正當的職業、專門的技術外，尚有必不可少的兩種訓練，一為身體的訓練，如軍事訓練，少年軍訓練，體操，遊泳，滑冰，跳舞，以及吃苦耐勞的習慣的養成，均屬之。
一為精神的訓練（普通不稱為訓練，而稱為精神的修養或陶養），即訓練人對于真美善的價值具有敏感的欣賞與愛慕。
缺乏身體的訓練，便會成為羸弱偷惰無有生氣的病夫或廢人。
缺乏精神的訓練，則每每胸襟狹隘，志趣卑陋，不是精神浮躁、外骛徬徨而無安頓，便是圖近功、貪小利，卑鄙龌龊而陷于價值的盲目（Value-blind）。
身體的訓練，有時可以促進精神的發揚。
精神的訓練，有時亦可增進身體的強健。
中國本是文明古國，對于精神的訓練，素極注重，有禮教以培養善的價值，有理學以培養真的價值，有詩教以培養美的價值。
而西洋則有宗教以訓練善，有哲學以訓練真，有藝術以訓練美。
三者之中在近代尤以訓練真的哲學為骨幹為主腦。
故黑格爾于其精神哲學中認藝術、宗教、哲學同為絕對精神的表現，而以哲學為藝術與宗教的統一或綜合。
所以就精神訓練言，則藝術、宗教、哲學的訓練似均不可少，而就具備常識言，則關于藝術、宗教、哲學的常識，似均不可缺。
但是，我們雖不會做詩唱歌，卻可以欣賞詩歌；我們雖不會彈琴，卻可以欣賞音樂；雖不會演戲寫劇本，卻可以欣賞戲劇；雖不會畫畫，卻可以欣賞繪畫。
反之，我們若不會思想，卻不能了解或欣賞哲學思想。
換言之，要想具備藝術常識，我們雖不定須實地作藝術工作，但是要想具備哲學常識，我們卻不能不作哲學思考。
這是
前者大都以著者自己的哲學系統為根據，目的在于引導讀者了解他自己的哲學。
所以我常說，德國人的EinleitungindiePhilosophie（哲學導論），實即是EinleitunginmeinePhilosophie（我的哲學導論）。
其好處在于有玄思的氣魄，有創造的精神，有一貫的理論。
其短處有時不免偏見太重，太不替讀者需要設想。
而美國式的哲學概論，則大都以供給讀者關于哲學的常識——如關于哲學上的問題，哲學上的派别，或哲學史上的大哲學家等的常識為目的。
其好處在淺近易懂，态度持平而無偏重，其短處有時失之淺薄支離，不能引人入勝，隻是概論，而不是導論。
每每我們翻開一本美國人著的哲學概論，不是近于哲學名詞的字彙，隻看見些專門哲學術語，和對于這些術語的字典式的空洞簡略的解釋，便是滿紙的人名和書名，除了供初學哲學者或不學哲學者偶爾作參考檢閱的方便外，無其他用處。
康甯漢是美國康奈爾大學哲學系教授，新黑格爾主義者。
我們中國人對于西洋哲學的研究，近年來雖不無進步，但有人在現時要想著一本德國式的哲學概論，以引導讀者到他自己集中國、印度、西洋哲學之大成的系統，不是誇大，就是早熟。
即使我們退一步想著一本美國式的哲學概論，以供給哲學常識為目的，我們也會感覺到我們對于西洋哲學的認識，隻是片段的，沒有著哲學概論的美國老教授那樣豐富的學識，而且作人名書名的索引，作專門哲學術語的字彙的工作，也嫌我們圖書館所藏的參考書籍太少。
有了這種困難，我們現在要想寫一本哲學概論的書，隻有編譯他人的著作了。
我希望在上面這一段說著哲學概論的困難的話中，我沒有鄙薄以供給哲學常識為目的的哲學概論的意思。
反之，我以為專門研究哲學的人，若但以概論式的哲學知識自安，是無異于不求深造，徘徊門前，永無深入之望。
但就一般人的文化陶養言，則哲學常識實為最主要的學術常識之一，而缺乏哲學常識實即缺乏最主要的學術常識之一。
所以哲學者實有供給一般人哲學常識的義務，而非哲學者亦應有具備一些哲學常識的要求。
我覺得要想在近代的社會中作一個健全的人，除有了正當的職業、專門的技術外，尚有必不可少的兩種訓練，一為身體的訓練，如軍事訓練，少年軍訓練，體操，遊泳，滑冰，跳舞，以及吃苦耐勞的習慣的養成，均屬之。
一為精神的訓練（普通不稱為訓練，而稱為精神的修養或陶養），即訓練人對于真美善的價值具有敏感的欣賞與愛慕。
缺乏身體的訓練，便會成為羸弱偷惰無有生氣的病夫或廢人。
缺乏精神的訓練，則每每胸襟狹隘，志趣卑陋，不是精神浮躁、外骛徬徨而無安頓，便是圖近功、貪小利，卑鄙龌龊而陷于價值的盲目（Value-blind）。
身體的訓練，有時可以促進精神的發揚。
精神的訓練，有時亦可增進身體的強健。
中國本是文明古國，對于精神的訓練，素極注重，有禮教以培養善的價值，有理學以培養真的價值，有詩教以培養美的價值。
而西洋則有宗教以訓練善，有哲學以訓練真，有藝術以訓練美。
三者之中在近代尤以訓練真的哲學為骨幹為主腦。
故黑格爾于其精神哲學中認藝術、宗教、哲學同為絕對精神的表現，而以哲學為藝術與宗教的統一或綜合。
所以就精神訓練言，則藝術、宗教、哲學的訓練似均不可少，而就具備常識言，則關于藝術、宗教、哲學的常識，似均不可缺。
但是，我們雖不會做詩唱歌，卻可以欣賞詩歌；我們雖不會彈琴，卻可以欣賞音樂；雖不會演戲寫劇本，卻可以欣賞戲劇；雖不會畫畫，卻可以欣賞繪畫。
反之，我們若不會思想，卻不能了解或欣賞哲學思想。
換言之，要想具備藝術常識，我們雖不定須實地作藝術工作，但是要想具備哲學常識，我們卻不能不作哲學思考。
這是