克朗納
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克朗納（RichardKroner，1884—）是第二次大戰前德國黑格爾複興運動的中心人物，曾作過最初的“國際黑格爾協會”的主席。
他的《從康德到黑格爾》一書（共兩卷，先後在1921、1924年出版）是這個運動的主要著作。
這書的特點在于：（一）把從康德經過費希特和謝林到黑格爾的發展過程說成是從源泉到大海的過程，把康德哲學看成黑格爾哲學的準備，把黑格爾哲學看成康德哲學的直接繼承、完成和問題的解決；（二）強調黑格爾整個哲學都是“精神哲學”，“邏輯學”和“自然哲學”隻是“精神哲學”的不同方面；（三）特别突出地宣揚黑格爾的辯證法是反理性主義的。
他說：“作為辯證的、思辨的思維本身就是反理性的、亦即超理性的。
”又說：“黑格爾是反理性主義者，因為他是辯證法家……因為辯證思維是理性—反理性的思維。
”這就是說，他要把帝國主義時期唯心主義的一個重要特征反理性主義包括進他的新黑格爾主義之内，借以“擴大”黑格爾的唯心主義或唯心辯證法的基本原則。
在第二次世界大戰期間，克朗納移居到美國，一直在美國紐約“聯合神學研究院”任教。
在1948年出版的英譯本黑格爾著《早年神學論文集》裡，克朗納寫了一篇長序，題目叫做“黑格爾的哲學發展”，在這篇序文裡，他首先認為“黑格爾通過發現耶稣的靈魂、發現了他自己的靈魂”。
其次他認為總的說來，黑格爾的邏輯學是“生命邏輯”，因為“生命是對立之所以産生和得到消解的媒介”。
但分開來說，黑格爾的邏輯學可以同樣說是：（一）“精神的邏輯”、（二）“理性的邏輯”、（三）“直覺的邏輯”、（四）“存在、實存、現實的邏輯”。
值得注意的是這裡所謂“生命邏輯”和“直覺邏輯”是想把黑格爾與現代主觀唯心主義流派生命哲學和直覺主義直接聯系起來。
這裡說黑格爾的邏輯學是“有存在、實存、現實的邏輯”表面上是對的，但其實際用意是想把黑格爾與近來極其盛行的反理性主義的主觀唯心主義哲學流派存在主義聯系起來，所以他說：“不是基爾凱戈爾，而是他的偉大的老師黑格爾，才是存在主義的創始人”。
必須指出，最近在西德和法國有一大批存在主義者和新黑格爾主義者，他們都企圖把黑格爾和存在主義“結合”起來，以便擴大或改進德國古典唯心主義哲學。
克朗納正代表并反映了這一特殊趨勢。
此外克朗納複對黑格爾《精神現象學》一書進行歪曲，強調它的神學意義。
他說：“精神現象學是作為上帝的形象的人的自傳。
”“精神現象學可以叫做心靈向往上帝的旅程。
”“精神現象學對基督教教條給予了一個深刻的重新解釋。
”我們承認黑格爾哲學中的确有須加徹底批判的濃厚的宗教神學思想，費爾巴哈曾揭露“黑格爾哲學是神學最後的避難所和最後的理性支柱”。
馬克思在《神聖家族》中也曾斥責過黑格爾的“思辨的創世說”。
但是，克朗納卻把黑格爾歪曲成一個反理性主義者、存在主義者，并宣揚和誇大其神學思想，向讀者推薦，借以“擴大德國古典唯心主義的基本原則”，這正表明了新黑格爾主義者隻抓住了黑格爾體系中保守、腐朽的東西，而丢掉了它裡面的合理的東西。
克朗納曾于1941年在美國出版了一本書，叫做《想象的宗教功能》，這書我們還沒有讀到，不過1949年在紐約舉行的“科學、哲學和宗教對民主生活的關系會議”的第十屆座談會上（參加這次座談會的有二百多人），克朗納曾宣讀了一篇“關于宗教的想象”
他的《從康德到黑格爾》一書（共兩卷，先後在1921、1924年出版）是這個運動的主要著作。
這書的特點在于：（一）把從康德經過費希特和謝林到黑格爾的發展過程說成是從源泉到大海的過程，把康德哲學看成黑格爾哲學的準備，把黑格爾哲學看成康德哲學的直接繼承、完成和問題的解決；（二）強調黑格爾整個哲學都是“精神哲學”，“邏輯學”和“自然哲學”隻是“精神哲學”的不同方面；（三）特别突出地宣揚黑格爾的辯證法是反理性主義的。
他說：“作為辯證的、思辨的思維本身就是反理性的、亦即超理性的。
”又說：“黑格爾是反理性主義者，因為他是辯證法家……因為辯證思維是理性—反理性的思維。
”這就是說，他要把帝國主義時期唯心主義的一個重要特征反理性主義包括進他的新黑格爾主義之内，借以“擴大”黑格爾的唯心主義或唯心辯證法的基本原則。
在第二次世界大戰期間，克朗納移居到美國，一直在美國紐約“聯合神學研究院”任教。
在1948年出版的英譯本黑格爾著《早年神學論文集》裡，克朗納寫了一篇長序，題目叫做“黑格爾的哲學發展”，在這篇序文裡，他首先認為“黑格爾通過發現耶稣的靈魂、發現了他自己的靈魂”。
其次他認為總的說來，黑格爾的邏輯學是“生命邏輯”，因為“生命是對立之所以産生和得到消解的媒介”。
但分開來說，黑格爾的邏輯學可以同樣說是：（一）“精神的邏輯”、（二）“理性的邏輯”、（三）“直覺的邏輯”、（四）“存在、實存、現實的邏輯”。
值得注意的是這裡所謂“生命邏輯”和“直覺邏輯”是想把黑格爾與現代主觀唯心主義流派生命哲學和直覺主義直接聯系起來。
這裡說黑格爾的邏輯學是“有存在、實存、現實的邏輯”表面上是對的，但其實際用意是想把黑格爾與近來極其盛行的反理性主義的主觀唯心主義哲學流派存在主義聯系起來，所以他說：“不是基爾凱戈爾，而是他的偉大的老師黑格爾，才是存在主義的創始人”。
必須指出，最近在西德和法國有一大批存在主義者和新黑格爾主義者，他們都企圖把黑格爾和存在主義“結合”起來，以便擴大或改進德國古典唯心主義哲學。
克朗納正代表并反映了這一特殊趨勢。
此外克朗納複對黑格爾《精神現象學》一書進行歪曲，強調它的神學意義。
他說：“精神現象學是作為上帝的形象的人的自傳。
”“精神現象學可以叫做心靈向往上帝的旅程。
”“精神現象學對基督教教條給予了一個深刻的重新解釋。
”我們承認黑格爾哲學中的确有須加徹底批判的濃厚的宗教神學思想，費爾巴哈曾揭露“黑格爾哲學是神學最後的避難所和最後的理性支柱”。
馬克思在《神聖家族》中也曾斥責過黑格爾的“思辨的創世說”。
但是，克朗納卻把黑格爾歪曲成一個反理性主義者、存在主義者，并宣揚和誇大其神學思想，向讀者推薦，借以“擴大德國古典唯心主義的基本原則”，這正表明了新黑格爾主義者隻抓住了黑格爾體系中保守、腐朽的東西，而丢掉了它裡面的合理的東西。
克朗納曾于1941年在美國出版了一本書，叫做《想象的宗教功能》，這書我們還沒有讀到，不過1949年在紐約舉行的“科學、哲學和宗教對民主生活的關系會議”的第十屆座談會上（參加這次座談會的有二百多人），克朗納曾宣讀了一篇“關于宗教的想象”